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由浪漫到平实——从文人关注视野与生活情趣的转变看宋代文学的理性精神(一) 【内容提要】 宋人重理、讲规范、少浪漫、多现实，既富世俗人情味，又儒雅风流，善于在平淡的生活中 探寻人生哲理这一时代文化精神的形成，与文人关注视野和生活情趣的转变，以及在这种 转变背后的深刻思想文化背景密切相关作为直接反映时代精神的宋代文学也就充分表现出 这一社会生活和社会心理转变的特征从这个角度来审视宋代文学，可以说与唐音交相辉映 的、富于理性精神的宋调的形成，标志着思想文化史上唐型文化向宋型文化转变的完成 【关键词】人/关注视野/生活情趣/宋代文学/理性精神 中唐以前中国文学中所表现出来的文人生活情趣和关注视野，大抵不出“兼济”与“独善”二端， 文学作品要么抒发治国平天下的雄心壮志和胸襟抱负，要么宣泄理想与现实的矛盾冲突和痛 苦；要么写入世之奋发昂扬，要么写出世之平淡冲和；要么写家国之大事、民生之疾苦，要 么写历史之兴衰、现实的理乱文人偶尔写身边的琐屑小事，也多有寄托，正所谓“醉翁之 意不在酒”到安史之乱中的杜甫诗中，这种情况有了转变，尤其是在他的蜀中诗里，其生 活情趣与关注视野发生了很大的变化杜诗以“诗史”著称，他被誉为“诗圣”，人们称他“抵 死只忧时"、1](P2285)“一饭未尝忘君"，2](P318)也把他视为“宋调"的开端，江西诗派更奉其 为“一祖三宗”的祖师崇高地位。

杜甫之所以得到宋人的认同和尊敬，更多的是由于他后期诗 歌中似俗实雅、近于审美化了的地主文人的生活情趣引起了共鸣 除去儒家诗教传统在宋代文学中得以延伸外，宋代文学较之以往的深刻变化，主要就是注重 表现人的生活态度、生活情趣和生活方式，以及与之相关的心态意绪宋人一方面在词中记 录他们在两性情感方面交流，另一方面则在诗文，尤其是诗中，表现他们的“文人”生活情趣 这显然不是以盛唐那种尚军功、好游侠，追求事功为时尚，而是以尚儒雅、好理趣，追求心 境的闲适为归宿；不是以驰骋大漠，遍游名山，广交天下豪侠为乐事，而是在公事应酬之余， 或与二三好友谈禅言理、品茗论诗的“雅集”为美事；或以一门一户将自身与外界隔绝开来(不 是躲进山林乡村，而是身居闹市)，铺开一幅纸，在笔墨砚台之间，画一幅山水、留一幅墨 迹，然后欣欣然陶醉其中••••••宋代画论的发达、书学的发展、金石学的异军突起、品茗之风 的大炽，无不说明文人生活情趣发生了深刻变化 这种变化主要由以下几个方面因素引起，第一，中唐以后在兼济与独善矛盾之间进行调适， 人们对政治生活之外的现实生活投注了更多的关心，尤其是在精神享受及娱乐方面第二， 世俗地主阶级与身俱来的世俗人情味，使其更看重世俗日常生活。

第三，禅宗的风行及禅悦 之风对士人的巨大影响一、兼济与独善之间的调适 世俗地主要建构自己的文化，首先要使自己的思想成为统治阶级的思想；其次，世俗地主文 人应该成为统治阶级思想的宣传主体；再次，世俗地主文人必须参预现实政治，并在其中发 挥主体作用；最后，世俗地主文人必须对自己所宣传鼓吹的统治阶级思想深信不疑如果满 足了以上条件，世俗地主阶级在中唐以后建构自己的文化，将会一帆风顺，然而事实并非如 此当在与封建士族的激烈搏斗中逐渐占据统治地位的世俗地主文人们踌躇满志地想“兼济 天下”时，当他们俨然以主人翁的姿态鼓吹着他们所要重建的文化道统时，他们产生了前所 未有的困惑面临着理想与现实的冲突，行动与心灵的冲突，出仕与退避的矛盾就在眼前摆 着，分明地为这些正在庆幸能够通过自己的努力，占据或正在占据要路的庶族文人兜头泼一 盆凉水一时间，许多文人在现实的困惑前措手不及，怎样应付这一困惑，并走出困境，就 成了中唐以来文人思考的问题从中唐元和年间的白居易到宋元佑年间的苏东坡，作为地主 阶级文人在这一特定时期的代表，以他们一生的行事遭遇，反思与调适，最终解决了困扰庶 族地主文人出处进退的矛盾，并将这三百年间庶族地主文人所走过的现实历程和心路历程典 型地再现出来，展示了中国封建后期文化大厦建构的过程。

安史之乱”后的中唐，世俗地主文人们个个将眼光投注在重振纲纪、再现大唐威仪的现实改 革中，两税法的推行，元和年间平藩的胜利等新气象，使他们看到了王朝中兴的希望活跃 于这一时期的地主文人们被时代激发出来的政治热情与进取精神，较之盛唐文人更为自觉、 更为强烈像永贞革新的政治图变的轰轰烈烈，韩愈以复兴儒家道统为己任，拼死以谏佛骨， 白居易敢冒权贵之大不韪而讥刺批判现实，以裴垍为核心的稳健政治集团的形成，这都使生 于斯时的地主文人们激动不已以韩愈为代表的古文家们，以白居易为代表的乐府诗人们， 高唱着入世的进行曲，高举起直接上承汉代的儒家学说和宣传儒家学说的古文与乐府大旗， 甘作除弊革新的前驱试读韩愈《答崔立之书》： 方今天下风俗尚有未及于古者，边境尚有被甲执兵者，主上不得怡而宰相以为忧仆虽不贤， 亦且潜究其得失，致之乎吾相，荐之乎吾君上希卿大夫之位，下犹取一障而乘之，若都不 可得，犹将耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨，求国家之遗事，考贤人哲士之终始，作唐之一经， 垂之于无穷，诛奸谀于既死，发潜德之幽光，二者将必有一可3](P165) 字里行间完全是抱定了除弊革新与“自强不息”的精神与之相同的是得到唐宪宗任用为左拾 遗的白居易，一方面对皇帝的眷顾感恩不尽，以示忠诚：“授官以来，仅将十日，食不知味， 寝不遑安，惟思粉身，以答殊宠，但未获粉身之所耳。

"4](P1228)另一方面，他勤于谏章， 敢于谏诤，为了职责有时甚至连皇帝也不给面子他大写讽谕诗，把写诗作为尽谏官之职分， 目的只在参预政治，除弊革新在《与元九书》中说：“身是谏官，手请谏纸，启奏之外， 有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄咏歌之，欲稍稍递进闻于上，上以广宸聪， 副忧勤，次以酬恩奖，塞言责，下以复吾平生之志 ” 其言之恳切，其心之真挚，其精神之可嘉，正体现了那一个时代地主文人置身现实，欲求中 兴的普遍现象然而即使是在力图革新除弊，重振雄风的君主执权柄时代，亦不免有令地主 文人寒心、甚至失望的现实 “永贞革新”的失败与“甘露之变”的悲剧使不少文人从对中兴的 期待美梦中惊醒过来，并开始认真地看待属于自己的这个阶级的政权，思考其政治体系及其 维系这个体系的思想意识他们清醒地看到了这个政治体系固有的弊端，诸如嫡长子继承制 下皇权的争夺，宦官专权、藩镇割据、民生疾苦等等，而要靠帝王的英明与否的来解决这些 弊端，其偶然因素太多，以致厕身其中的人很难把握住自己的命运士人要出处进退都裕然 自如，不仅要学会儒家老祖先们教会的那一套存身活命、待时而起的方法，更得学会“新形 势”下的生存之道，即在翻覆多变的政治风云中处之泰然。

孟子说：“古人之得志，泽加于民；不得志，修身见于世穷则独善其身，达则兼善天下 话虽说得明白，但在出处进退，兼济与独善关系处理上，绝大多数士人是很难调适得十分和 谐的在大多数情况下，出世与入世，始终是难以调和的两个极端入世者踌躇满志，出世 者满腹怨艾兼济与独善不仅没有成为绝大多数士人心里调适的支点，反而成为判断“得意” 与“失意”、“成功”与“失败”的标准洒脱如李白，执着如杜甫都不免在出处进退上不自觉地 采取了非此即彼的态度韩愈说得好： 士之行道者，不得于朝，则山林而已矣山林者，士之所独善自养而不忧天下者之所能安也， 如有忧天下之心，则不能矣 5](P161) 可以看出，即使到了中唐，文人士大夫对兼济天下与独善自养的看法也还是难以两全的从 白居易到苏东坡，其间三百年的时光中，无数世俗地主文人都面临着这样的矛盾： 企望“天王圣明”，皇权巩固，同时自己也做官得志， “兼济天下”但是事实上，现实总不是 那么理想，生活经常是事与愿违皇帝并不那么英明，仕途也并不那么顺利，天下也并不那 么太平他们所热心追求的理想和信念，他们所生活和奔走的前途，不过是官场、利禄、宦 海浮沉、上下倾轧所以，就在他们强调“文以载道”的同时，便自觉不自觉地形成和走向与 此恰好相反的另一种倾向，即所谓“独善其身”，退出或躲避这种争夺倾轧。

结果就成了既关 心政治、热衷仕途而又不感兴趣或不得不退出和躲避这样一种矛盾双重性6](P152)但也有人能较好地处理这一矛盾，既能保持理想，又能很裕如地享受生活：或琴棋书画，或 山林江河，或市井青楼，或田园，或台阁，或一门一户闭关天下喧嚣，或诗朋画友雅集，或 与禅僧论禅、或与同道对床夜语总之，当世俗地主文人从苦闷与困惑中醒过来后，他们(尤 其以白居易、苏轼为代表的文人)找到了在出处进退之间处之泰然的生活方式，而这恰好是 固执的理学家们所缺少的因此，与其说是理学家们代表了世俗地主文人的思想，毋宁说是 那些思想驳杂，行为通脱的诗人词客更能代表世俗地主文人的人生态度郭熙在论及文人画 兴起的心理时说：丘园养素、啸傲泉石、听猿观鹤、渔樵隐逸的山水之乐是人们所向往的， 但“直以太平盛日，君亲之心两隆，苟洁一身出处，节义斯系岂仁人高蹈远引，为离世绝 俗之行，而必与箕颖、埒素、黄绮同芳哉！白驹之诗、紫芝之咏，皆不得已而长往者也 人在朝得意之后：“林泉之志、烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝心里常思念山水之乐，故 文人画得以兴起： 今得妙手，郁然出之不下堂筵，坐穷泉壑；猿声鸟啼，依约在耳；山光水色，滉漾夺目 此岂不快人意，实获我心哉 7]。

可见即使是官僚化的庶族地主文人，官场得意，也时常有厌恶名缰利锁、回归自然的心理需 求，更何况失意于功名事业者，心理调节是更加必要的二、世俗人情味与文人的“雅趣” 如果说盛唐文学是在诗人们豪饮醇酒时冲口而出的天籁之声，宋代文学则是文人们品啜清茗 时闲吟出来的人籁之音，其风度和情趣显然有别胡适先生说： 以政治上的长期太平而论，人称为“盛唐”，以文学而论，最盛之世其实在这个时期，天宝末 年大乱以后，方才是成人的时期从杜甫中年以后，到白居易之死其间的诗与散文都走上了 写实的大路，由浪漫而到平实，由天上而回到人间，华丽而回到平淡，都是成人的表现8] 胡适认为由杜甫开始，中国古典文学进入了成年期，用了“写实”、“平实”、“人间”、“平淡” 等来描述这一时期文学的特点但有一点他未曾谈到，那就是由杜甫开先声的“宋调”，表面 看来平实淡泊、琐碎现实，有些“俗”气，比不得青春浪漫，出言即云济苍生、安社稷、平天 下那么气壮山河，那么符合儒家宏愿的“醇雅”，但透过那些细小事物或生活情趣，传达出来 的理趣中的“儒雅”，则是后期正统文学和美学为之追求的最高境界，而这点正是由杜甫后期 作品中诸多论诗、论画、品茗、赏酒、与野人田夫的交谈往来中，似拙实雅，近于审美化了 的生活情趣导夫先路的。

世俗地主阶级来自民间，他们不是从宫廷或深深侯门中养尊处优中进入仕途，而是在经历了 鲜活的下层世俗生活和自己的拼搏跻身权力圈的，世俗生活情景深深地烙在他们的心中，世 俗生活情趣流淌在他们的血液里，这种与身俱来的世俗人情味是无法褪去的白居易出身小官吏家庭，他有诗写自己早年贫穷的生活，遭遇兵荒马乱饥饿的身世和骨肉离 散的经历： 时难年荒世业穷，弟兄羁旅各西东田园寥落干戈后，骨肉流离道路中吊影分为千里雁， 辞根散作九秋蓬共看明月应垂泪，一夜乡心五处同9](P267) 元稹家境贫寒，步入仕途的过程十分艰难，因此对民间生活和习俗也十分熟悉其云： 臣九岁学诗，少经贫贱，十年谪宦，备极栖惶，凡所为文，多因感激，故自风诗至古今乐府， 稍有寄兴，极近讴谣，虽无作者之风，粗中遒人之采 10](P406) 由此可知元、白一类出身低微，取仕艰难的文人，有干预现实政治之机，势必要奋身进取， 以实现其理想抱负但如果进取受阻，他们来自下层的出身和经历必然使其珍惜已取得的“成 就”，并且容易产生知足的情绪，从而转向关注自己所熟悉和能使自己“忘忧”的事情以调适 心态从杜甫入蜀后的部分“闲适”诗中，大量写日常生活琐事的篇什，以及大量使人忘忧而陶冶性 情的咏画、咏酒、咏书法、咏歌管的诗章，就不难发现下层地主。