高一语文学案：2.6《罗曼·罗兰》（粤教版必修1）.doc

《《给罗曼给罗曼··罗兰的一封信罗兰的一封信》》学案学案自学指导自学指导托尔斯泰的信主要回答了罗曼·罗兰向他提出的问题：一，为什么手工劳动是真 正的幸福的一个重要条件；二，是否应该自愿放弃智力活动，不再从事与手工劳 动不能并行的科学与艺术托尔斯泰首先进行了初步的解释，他认为手工劳动并不是独立的道德原则，而是 道德原则指导下的“最普通和最自然”的生活方式这首先是基于对他所处时代 的精神状况的尖锐批判,因为使自己脱离手工劳动,并且“无偿享用那些贫穷、无 知而不幸的阶级的劳动”,是那个腐化社会的主要弊端要做一个真诚地抱有基 督教、哲学或者人道的有信念的人，必须“首先从事照料自己个人的手工劳动” 由此,托尔斯泰提出一条最基本的道德原则:“尽可能少地迫使别人为自己服务, 尽可能多地为别人服务;尽可能少的有求于别人,尽可能多地给予别人托尔斯 泰认为这个原则是我们生存的基础,也惟有如此才能带给我们真正的幸福和满足 从托尔斯泰对手工劳动的重视可以得知,他是以普通百姓特别是宗法农民的观念 来观察社会的,这种思考社会问题的视角是值得重视的,也是领会本文内容的要诀 应该说,这种原则是托尔斯泰在长期的思考和实践中得出的,他虽然是一个庄园主,手 下有着成千上百的农奴,但他对不劳而获一向反感,因此对农奴非常宽容和仁慈, 他曾经施行过很多措施,改善农奴生活条件。

虽然他的行为和观点还有一定的局 限性,但他能够从人类的福祉和人道的原则出发,得出这样的认识,已经是难能可 贵的了从这个准则出发，罗曼·罗兰的许多问题都会得到解决因此，接下来，托尔斯 泰将目光投向了艺术与科学的问题他认为，手工劳动是每一个人的职责和幸福 所在，而艺术和科学则是使命感的表现，“只有在一个科学家或艺术家为奉守自 己的使命而牺牲了自己的平静和福利的情况下，才能说明并且证实他赋有这种使 命”因此，真正的科学和艺术，应该“是人所作的牺牲的产物，而决计不是这 样那样物质利益的产物”从事科学和艺术的人，必须始终履行“自食其力”的 职责，并且应该努力思考和有效工作以证明自己具有这样的使命，而决不能以爱 好科学和艺术为借口，为自己安排一种不劳而获的生活这样一来，就剥夺了科 学和艺术的特殊地位，而把它等同于普通的手工劳动面对否定和证明科学艺术 必要性的两种错误论调，托尔斯泰强调说：真正的科学家和艺术家们并没有任何 特殊的权利，为科学而科学，为艺术而艺术都是荒谬的，他们像其他手工劳动者 那样，只是为社会提供有益的劳动产品，他们不需要证明自己；而真正的科学艺 术活动也是人类必需的活动，它们“从来就存在着，并且将永远存在下去”。

接下来，托尔斯泰论述了科学和艺术对于人类的真正意义他首先联系当时的社 会现状，批判了那些以科学家和艺术家为首的所谓有教养人士组成的特权种姓 他指出这一种姓的存在违背了科学和艺术赖以形成的最基本的原则(科学和艺术 是一种劳动，人必须通过努力才能证明自己承担着这一使命)，科学和艺术退化 为这些人不劳而获的借口实际上，这样的科学和艺术是伪科学和伪艺术再加 上，他们把持科学和艺术的殿堂，使普通百姓失去了获得普及的机会由此，作 者提出，科学和艺术的真正意义在于它们是人类的洪福，真正的科学和艺术都应当能够使人们团结起来而不是使人们分离而是否符合人类的福利，也是判断这 门科学或艺术是否重要的标准作者身为贵族和庄园主，同时又是知识阶层的一员，他能够正视自己不劳而获的 特殊权利，展开深刻的批判，那么作者又是如何能够跳出来，发现这一切的呢？ 作者通过 5 个段落进行了说明，他认为我们这些文明的信奉者，摆脱了教会的迷 信，却陷入了科学和艺术的迷信，它像一顶风帽，戴上去可以给我们提供一些利 益，但却会遮蔽我们的双眼要对事物获得清醒的认识，“他必须抛弃他生活于 其中的那种迷信”，“抛弃先入为主的偏见”仅有这些还不够，最重要的是必 须对真和善抱有极大的真诚和极大的爱，“才能对那些带给我们利益的原则发生 怀疑”。

从这里，我们可以清晰地看到作者思考问题所采取的方法和所站的立场最后，作者详细论述了有关幸福的观点作者认为，这个世界上，一切的生物都 只追求自身的福利和幸福，对每一个个体来说，相互之间会造成一种挤压，那么 我们该如何生活呢？自私的想法是：“只有当一切别的生物都爱我更甚于爱它们 自己的时候，我才能获得福利，成为幸福的人”但如果人人都有这样的想法， 幸福“断无可能”作者反向思考：假如普天下所有的生物都“爱别人甚于爱自 己”，那么每个人才会是幸福的由此，作者提出一个一切生物的幸福的规律─ ─爱别人甚于爱自己作者认为，维系生活的应该是生物之间的相互同情，也就 是爱的感情，这一原则是人类进步的基础一个人只要做出这样的判断，并遵循 这样的原则生活，生活立刻就会显现出不同的意义本篇文章采用书信的形式解答友人的提问，结构上除了遵从解释和说理的逻辑之 外，还遵从着书信特有的情感逻辑，将道理融会在一颗正直而崇高的心灵的倾诉 之中1.1.怎样理解托尔斯泰的怎样理解托尔斯泰的““道德的自我完善道德的自我完善””？？这封信写作的时间处在托尔斯泰的创作思想已经完成转变后的阶段托尔斯泰的 思想转向了对宗教式的精神生活的向往。

他倡导亲自参加手工劳动，制作自己的 生活用品，并认为这样的生活可以帮助他实现“道德的自我完善”这种思想倾向是所谓的托尔斯泰主义的重要方面，与这种倾向相关的思想观点是 “勿以暴力抗恶”这表现出托尔斯泰世界观的深刻矛盾性：一方面，托尔斯泰 思想中包含着农民阶级的妥协性，这表现在他不希望通过暴力革命来解决社会矛 盾；另一方面，其思想又体现出农民阶级对农奴制度的革命性，这表现在他作品 中对封建制度的批判性如托尔斯泰在其小说《复活》中曾经写道：“人吃人并 不是从森林里开始的，而是从各部、各委员会、各政府衙门里开始的改变这 种状况的手段，应当是宗教教义指导下的道德自省与“道德的自我完善”相应，托尔斯泰推崇素食主义他认为这样可以简化个人 生活，防止腐败2.2.幸福从何而来？幸福从何而来？基督教式的爱倡导的是“爱人如己”，就是要像爱自己一样去爱别人托尔斯泰 所身体力行的则是“爱别人胜过爱自己”，甚至认为“如果一切生物都能不爱自 己而爱别人，普天之下就都是幸福的了”毫无疑问，托尔斯泰的思想在当时的 贵族阶层中，算得上是较为进步的思想了但他倡导的道德原则对特权阶层并没 有任何约束力，只是一种“人生哲学”另外，托尔斯泰的文章中所论述的人， 是普遍意义上的人，因此他所阐述的人性的问题，就是建立在宗教世界观基础上 的普遍人性。

因此，托尔斯泰的幸福观在当时残酷的社会现实面前，只能是镜花 水月参考资料参考资料一、作者简介一、作者简介托尔斯泰，列夫·尼古拉耶维奇（1828—1910）俄国伟大的现实主义作家生在 图拉一个古老的贵族世家1845 年入喀山大学东语系学习，后来转到法律系 1847 年辍学，回到自己的庄园雅斯纳亚·波良那，一面自修，一面兴办农民子弟 学校1851 年春随哥哥尼古拉赴高加索，参加沙皇政府镇压山民的战争1854 年奉调参加塞瓦斯托波尔保卫战在高加索，托尔斯泰开始文学创作处女作中篇小说《童年》于 1852 年问世， 署名 Л．H．(托尔斯泰的名字和父名的字头)1852～1856 年间，他相继写了中 篇小说《幼年》和《少年》以及一系列描写高加索战争和克里木战争的短篇小说 (《伐木》、《袭击》以及《塞瓦斯托波尔的故事》：《1854 年 12 月的塞瓦斯托 波尔》、《1855 年 5 月的塞瓦斯托波尔》和《1855 年 8 月的塞瓦斯托波尔》等) 革命民主主义批评家车尔尼雪夫斯基在谈到托尔斯泰早期创作时，认为他的现实 主义的特点是“心灵的辩证法”和“直接的纯洁的道德感情”1855 年末，托尔斯泰从克里木战争中归来。

这时，废除农奴制的问题异常尖锐地 提到俄国政治日程上来托尔斯泰在自己的庄园拟定了解放农奴的方案，但遭到 农民拒绝1856 年着手写作早在 1852 年就已构思的长篇小说《一个俄国地主的 故事》，企图探讨地主和农民的关系的问题但小说没有完成，其中的片断以 《一个地主的早晨》为题发表1857 年，托尔斯泰出国旅行，考察西欧的社会生 活，写了短篇小说《琉森》旅行归来后，他一度迷恋“纯艺术”，写了中篇小 说《阿尔贝特》(1857～1858)和《家庭的幸福》(1859)但他很快从这种倾向中 解脱出来，从 1859 年起又开始从事农民子弟教育活动，企图从根本上改革俄国 的教育制度，并且创办了专门的教育杂志《雅斯纳亚·波良那》(1862～1863) 1863 年完成了 10 年前动手写作的中篇小说《哥萨克》1863~1869 年间，托尔斯泰写作《战争与和平》这部规模宏伟的史诗以 1812 年 俄法战争为题材，肯定了人民群众是历史发展的动力与此同时，托尔斯泰企图 在爱国主义斗争中寻求贵族人物与人民的一致完成《战争与和平》以后，托尔斯泰准备写一部反映沙皇彼得一世的活动的小说 但 1871 年忙于编写《识字课本》，因此中断了这项工作。

1873 年转向现实生活 题材，着手写长篇小说《安娜·卡列尼娜》，于 1877 年写完70 年代，托尔斯泰世界观中民主主义因素和创作中社会批判力量空前加强，他正处在世界观转变 的前夕这种复杂的思想状况在《安娜·卡列尼娜》中得到鲜明的反映70 年代末 80 年代初，随着“乡村俄国一切‘旧基础’的急剧的破坏”，托尔斯 泰的世界观发生了根本变化，他断绝了与其出身的贵族阶级的传统观点的联系， 成了千百万宗法农民思想情绪的表达者1880~1884 年间，他在一系列论文(《忏 悔录》、《我的信仰是什么?》等)中阐述了自己的新观点与此同时，他的文学 创作也发生了重大变化那种“撕下一切假面具”的“最清醒的现实主义”达到 了高峰，但反动的道德说教也更加强烈80 年代的作品中比较重要的有中篇小说 《伊凡·伊里奇之死》(1884~1886)、剧本《黑暗的势力》(1886）和《文明的果 实》(1886～1890)等1891～1892 年间，俄国发生严重饥荒，托尔斯泰积极组织赈灾工作，同时写文章 猛烈抨击沙皇政府和贵族阶级90 年代仍然是他思想探索最紧张的时期他已经 感到“生活不能以这样的形式继续下去”，“结局已经来临”，但是他却极力鼓 吹“勿以暴力抗恶”，否定革命改造现实的途径。

1889~1899 年间写作长篇小说 《复活》这是他世界观转变以后 20 年间文学和社会活动的总结，充分体现了 他这个时期思想和道德的探索托尔斯泰在生命最后 10 年里继续对贵族及其政治代表──沙皇政府采取批判态 度，但也更尖锐地暴露出自己的思想矛盾这个时期写有中篇小说《哈吉·穆拉 特》(1890~1904)和许多短篇小说1905 年革命期间，他既不赞成革命暴力，又 反对沙皇政府对革命群众的残酷镇压托尔斯泰晚年陷入深刻的思想危机而无法 解脱，终于在 1910 年深秋从家出走，病逝在一个叫作阿斯塔波沃的小火车站， 享年 82 岁列宁在 1908~1910 年间写了《列夫·托尔斯泰是俄国革命的镜子》等七篇论述托 尔斯泰的文章，把这位作家的思想和创作与俄国从封建主义往资本主义过渡的历 史时代，与这个时代的农民资产阶级民主革命联系在一起，深刻分析了他的种种 矛盾，认为他的创作“在世界文学中占有第一流的位子”，是“全人类艺术发展 中向前跨进的一步”选自《外国文学大词典》,吉林教育出版社 1990 年版)二、列夫二、列夫··托尔斯泰的人生哲学和非暴力抗恶伦理观（金可溪）托尔斯泰的人生哲学和非暴力抗恶伦理观（金可溪）列夫·托尔斯泰是 19 世纪后半叶和 20 世纪初俄罗斯的文学巨匠。

在人生哲学和 社会伦理问题方面也是有世界影响的思想家他的文学作品以探索人生与道德伦 理为主题其影响大的伦理思想是生命理论和以非暴力抗恶的伦理观另外，关 于道德自我完善的理论和实践也有一定的影响尽管人们对托尔斯。