_性灵_语源探_兼论_诗品_重_天才_.pdf

甸,一一洲兴‘夕界卜一一一叫脚“性灵”语源探—兼论《诗品》重“天才”曾明内容提要本文主要研讨三个问题,一、“性灵”一词,不起于南朝齐代的刘舰《文心雕龙》,而出于刘宋时代的范泰、谢灵运、颜延之、何尚之等人的文章二、袁枚文集六次以上提到刘舰和《文心雕龙》,仅以《随园诗话》而论,至少还应增加三次载顾规之事迹者,非《宋史》而是《宋书》宋“三公郎刘舰”还曾任侍中、吴兴太守等职,卒于元徽元年他和卒于泰始三年的顾凯之正好同时议事三、品较《文心雕龙》和《诗品》,刘舰《文心雕龙》是“才”、“学”并重,钟嵘《诗品》只重“天才”,不重“学问”,故就其对袁枚“性灵说”的影响而言,《诗品》或在《文心雕龙》之上对清代著名诗学理论袁枚性灵说进行研讨,是一件十分有意义的事我认为,以下三个问题是无法回避的性灵”一词,究竟源于何时,钩深致远,索考其实,“性灵”一词,当始用于南朝刘宋时代何尚之文《列叙元嘉赞扬佛教事》,该文云元嘉十二年五月乙酉,有司奏丹 阳尹萧幕之上言称“佛化被于中国,已历四代塔寺形象,所在千计⋯ ⋯而自顷世 以来,⋯⋯各造新构,以相夸尚⋯⋯不为之防,流遁未已请自今以后,有欲铸铜像者,悉诣台自闻兴造塔寺精舍,皆先诣所在二千石,通发本末,依事列言,本州必须报许,然后就功。

其有辄铸铜制,辄造寺舍者,皆以不承用诏书律论铜宅材瓦,悉没入官”是时,有沙门慧琳,假服僧次,而毁其法,著《白黑论》衡阳太守何承天,与琳比押,雅相击扬,著《达性论》并拘滞一方,低呵释教永嘉太守颜延之,太子中舍人宗炳,信法者也,检驳二论,各万余言琳等始以往还,未抵迹乃止炳因著《明佛论》,以广其宗帝善之,谓侍中何 尚之日“吾少不读经,比复无暇,三世因果,未辨致怀,而复不敢立异者,正以前达及卿辈时秀,率皆敬信故也范泰、谢灵运每云‘六经典事,本在济俗为治耳,必求性灵真奥,岂得不以佛经为指南耶’颜延之折达性,宗少文之难黑白论,明佛法··汪汪,尤为名理,并足开奖人意若使率土之滨,皆纯此化,则吾坐致太平,夫复何事近萧幕之请制未经通,即已相示,委卿增损,必有以式遏浮淫,无伤弘奖者,乃当著令耳”何尚之对日“⋯⋯若当备举夏夷,爱逮汉魏,奇才异德,胡可胜言宁当空失性灵,坐弃天属,沦惑于幻妄之说,自陷于无征之化哉⋯ ⋯”时吏部郎羊玄保在座进日“⋯ ⋯”帝日“⋯ ⋯”尚之日“⋯ ⋯”帝悦日“释门有卿,亦犹孔门之有季路,所谓恶言不入于耳,①考范泰生卒为年一年,谢灵运生卒为年一韦何尚之生卒为年一年刘怒生卒约为年一年,显然比上属诸人要晚。

不仅如此,何尚之文中提到的颜延之也用过“性灵”一词颜延之《庭浩》云《庭浩》者,施于闺庭之内,谓不远也吾年居秋方,故逮以未闻谙尔在庭,若立履之方,规览之明,已列通人之规,不复绪论今所载,咸其素畜,本乎性灵《宋书》卷七十三《颜延之传》作“生灵”但义同“性灵”,而致之心用夫选言务一,不尚烦密,而至于备议者②又云含生之氓,同祖一气,等级相倾,遂成差品,遂使业习移其天识,世服没其性灵至夫愿欲情嗜,宜无间殊,或役人而养给,然是非大意,不可侮也③生卒为年一年的颜延之,也比刘舞早得多可见,若以生卒先后为序,则最早使用“性灵”一词者为范泰,其次为谢灵运、颜延之、何尚之也许有人会“性灵”语源探说,何尚之文所引范泰、谢灵运语查无实据,今定范泰、谢灵运称首,是否可信呢依笔者见,虽然,从现存文献中确实未查到范泰、谢灵运语之所从出,不过,从何尚之文的性质看,其说的可信度很高据《弘明集》卷十一载,此文名《答宋文帝赞扬佛教事》而引范泰、谢灵运语者,又正是宋文帝皇帝金口玉言,岂能无中生有,胡编乱造退一步说,若真是宋文帝胡言,谢灵运未曾有此语,这时的宋文帝又怎能去生造才被 自己杀掉不过两年的叛臣之语且以之作为崇佛之理呢考查何尚之文,当写于元嘉十二年或稍后,而谢灵运被宋文帝所杀,正是在两年前的元嘉十年。

至于何尚之,则更不敢斗胆在文中生造并引用一个两年前被皇帝所杀的所谓“叛臣”之语了可见,何尚之文中所写的宋文帝所引的范泰、谢灵运之语是真实可信的即是说,只有宋文帝才敢引谢灵运之语从语义上讲,上引四个有关“性灵”用例,有的是佛教用语,指“心神”,如《佛教小辞典》在引何尚之文的有关范泰、谢灵运的文字后认为,后二句“意谓欲求心神之奥秘,必须依靠佛经·④有的是一般用语,指·性情·或·性情”与“灵机”,如颜延之《庭浩》所用之二“性灵”它们虽皆和《文心雕龙》的文学理论没有什么直接关系,但和《文心雕龙》的作者佛教徒刘辉有关从上已知,早于刘舞若干年即用过“性灵”一词的范泰、谢灵运、颜延之、何尚之等四人,一一皆佛宗信徒,对佛学都有相当深湛的研究一如范泰,《宋书》卷六十《范泰传》云“暮年事佛甚精,于宅西立抵但精舍”梁僧枯《弘明集》载其文七篇《论沙门踞食表》三篇、《与司徒王弘诸公书论道人踞食》、《答释慧义书》、《与竺道生释慧观论踞食》、《佛赞》《广弘明集》一篇《与谢侍中书》再如谢灵运,他曾先后和名僧慧琳、慧远、昙隆、慧严、慧观、慧睿等交往甚密《广弘明集》收录了他的《佛影铭》、《辨宗论》、《答范光禄书》、答王卫军问辨宗论书、答纲琳二法师书、《和范光禄抵但像赞》、《维摩经十譬赞》、《庐山慧远法师诛》、《昙隆法师诛》等多篇。

三如颜延之,亦“信法者”见上引和尚之文,《弘明集》收录了他的《释何衡阳达性论》、《重释》、《又释》等四如何尚之,宋文帝称之日“释门有卿,亦犹孔氏之有季路”,其《答宋文帝赞扬佛教事》,亦录人《弘明集》早年“依沙门僧枯,与之居处十余年,遂博通经论,因区别部类,录而序之,⑤的刘腮,对以上诸人的著作,特别是对何尚之那篇被 自己的老师僧枯编人《弘明集》中的《答宋文帝赞扬佛教事》,应当是读过甚至是无比熟悉的因此,我们有理由说,刘舞文心雕龙》所用的“性灵”一词,并非首出,它当出于此四人中,特别是其中的范泰和谢灵运何尚之所引范泰、谢灵运所说之“求性灵真奥”不是与刘舞《文心雕龙宗经第三》之“洞性灵之奥区”完全一样吗所以,“性灵”一词的运用,应该和佛教信仰有关但,这只是初步浅见,是否如此,值得深研首先,据考察,袁枚著作提到刘舞和《文心雕龙》者远不止次⑥,仅以《随园诗话》论,就至少还有处被学界漏引如卷六之《转韵与一韵》云“顾宁人言‘三百篇无不转韵者,唐诗亦然惟韩昌黎七古,始一韵到底’余按《文心雕龙》云‘贾谊、枚乘,四按当作两韵辄易 刘欲、桓谭,百韵按当作句不迁亦各从其志也’则不转韵,汉、魏已然矣《随园随笔》卷二十五略同。

按见《文心雕龙·章句》篇又卷七之《联句探始》云“联句始《式微》刘向《烈按当作列女传》谓《毛诗》‘泥中’、‘中露’二 邑名,《式微》之诗二人同作,是联句之始《文心雕龙》云‘联句共韵,《柏梁》余制’”《随园随笔卷二十四同按见文心雕龙 明诗》篇又卷之《回文诗》云“余按回文诗,相传始于苏若兰,其实非也《文心雕龙》云‘回文所兴,道原为始’傅咸有回文反复诗,温太真亦有‘回文诗,俱在窦滔之前’”《随园随笔》卷二十同按亦见《文心雕龙 明诗篇需要说明的是,后两条之意出自南宋王应麟《困学纪闻》卷十八,文字略有不同第二、在《二十五史》中,《宋书》和《宋史》是不可混为一谈的⑦这是一个常识性的问题第三、在宋世曾为·三公郎·的刘招⑧,《宋书》中凡三见一见为《宋书顾凯之传》卷八十一,上海古籍出版社年影印版《二十五史 宋书》据乾隆四年武英殿本“刘腮”作“刘思”严可均《全宋文目录》亦云“刘鳃,一作思,一作协”又同书卷五十四《刘舞文》云“腮,《宋书》作思《通典》卷一六七作协今从《南史中华书局标点本于“刘怨”处未出校记,当补翻检对比各书之载,当以《南史》卷三十五《顾凯之传》所记最为简明扼要其云“时沛郡相县唐赐,往比村彭家饮酒,还因得病,吐蛊二十余物。

赐妻张从赐临终言,死后亲剖腹,五藏脏悉糜碎郡县以张忍行剖剖,赐子副又不禁止论妻伤夫五藏脏,刑子不孝,母子弃市并非科例三公郎刘舞议赐妻痛遵往言原作痛往遵言,中华书局标点本据《通典》校改,儿识谢及理,考事原心,非在忍害谓宜哀矜凯之议以妻、子而行忍酷,不宜曲通小情谓副为不道,张同不道诏如凯之议”证以此文,则注引袁枚《书顾凯之传后》之“张忍行鸽剖腹”之“鸽”字,似误当作“夸 吐”鸽”,鸟名,俗称灰鹤《急就篇》四“鹰、鹤、鸡、鸽、赞雕尾”注“鸽者鸽也,关西谓之鸽鹿,关东谓之鹉持,皆象其鸣声也”音、义皆与“夸」”不同,不可通用二见于《宋书》卷十五礼志二其云“太祖常谓土令三公郎,每读时令,皇帝临轩,百僚备位,多震惊,失朝仪宋唯世祖世刘舞,太宗世谢纬为三公郎,善于其事,人主及公卿并属目称叹裸,见《宗室传》纬,谢综弟也”从此可知,刘舰任“三公郎”是在宋太祖—文帝—元··文学评论年第 期嘉世今姑以其任职之年在元嘉的最后一年—元嘉三十年年,而此时,文论家刘裸至少还要等十二年才能出生三见于《宋书》卷五十一《宗室长沙景王刘道邻传》其传云“长沙景王道邻,高祖中子也⋯ ⋯道邻子义欣·,·⋯义欣子瑾⋯ ⋯瑾弟抵·一抵弟楷⋯ ⋯楷弟瞻⋯⋯瞻弟锡⋯ ⋯锰弟弼⋯⋯弼弟鉴⋯⋯鉴弟舞,字彦解,侍中、吴兴太守。

后废帝元徽元年卒”据此,则此刘裸,当为刘道邻孙,字彦酥而“彦酥”即“彦和”《玉篇禽部》“酥,今作和”《广韵,八戈》“酥,或日古和字”此亦与梁代文论家刘腮的字同从其字“彦酥”彦和看,此人之名当作“刘裸”而非“刘思”严可均从《南史·顾凯之传》作刘舞,有由矣《通典》作刘协,则是因为“魏”、“协”可通作《尔雅 释话下 释文》云“魏,和也本作协”故后汉之刘协,可字伯和⑨而《北齐书》卷四十五《文苑·颜之推传》之“颜裸”,《梁书》卷五十《文学下颜协传》则作“颜协字子和”考名舰字彦和者,除宋宗室刘裸、梁文论家刘裸外,还有晋之周舰彦和,北魏之拓跋舞彦和前者见《晋书》卷五十八《周鳃传》,后者见《魏书》卷二十一下《拓跋裸传》作“思”字者,亦非无因《说文,疡部》即云“鳃,同思之酥也”只是这里当作“腮”罢了《宗室传》最有价值的是记录了三公郎刘鳃以后的其它任职及卒年《传》谓他还作过“侍中、昊兴太守后废帝元徽元年卒”元徽元年为年,仅比卒于泰始三年年的顾凯之晚逝六年而已可见他们是基本同时,故能同议唐赐妻张氏、子唐副事比较钟嵘《诗品》和刘樱《文心雕龙》对袁枚“性灵说”的影响,我们不难发现,实际上,重才是钟嵘和其他南朝文家的共识。

而以才之有无和大小多少及是否有所缺失等品评诗家则是钟嵘品诗的一个特点钟嵘认为,从汉至梁这六百年间为五言诗者,何舍千数,但够登其《诗品》者,即有诗才的人,仅只 加人他们即《诗品序》所谓“预此宗流者,便称才子对于那些“虽谢天才”而“表学问”《诗品序者,则认为“无涉于文流”同上,不予登录或虽作登录,却予以批评故上品有“有殊才”的李陵评李陵诗条,有被人誉为“才高八斗”见下的“诗中之圣”《诗品序曹植,有被称为“大才”、“高才”评陆机诗条、“诗才如海”评潘岳诗条、“体贰之才”《诗品序》的陆机,有“诗才如江”同上的潘岳,有“才过鲍照”的左思《诗品下》评鲍令晖、韩兰英诗条,有“实旷代之高才”“高才”原作“高手”,今从韩国车柱环氏校改评张协诗条的张协,有被誉为“才高词盛”《诗品序》、“体贰之才”同上、“兴多才高”《诗品上》评谢灵运诗条而又自诩为·天下有才一石,我得一斗·的谢灵己中品有·评··直露才”评秸康诗条的秘康,有“既体良才,又催厄运”评刘馄诗条的刘现,有“俊上之才”《诗品序》的郭璞,有“才章富健”评戴凯诗条的戴凯,有“是经纶文雅才”评颜延之诗条的颜延之,有“才力苦弱”评谢瞻等五人诗条的谢瞻、谢混、袁淑、王微、王僧达,有“才思富捷”评谢惠连诗条的谢惠连,有“才秀人微”评鲍照诗条、“才亚左思”《诗品下》评鲍令晖、韩兰英诗条的鲍照,有“意锐而才弱”评谢跳诗条的谢跳,有“才尽”《诗品中》评江淹诗条、评沈约诗条的江淹下品有是“才流”而却遭遇不幸的班固、哪炎、赵壹评班固等三人诗条,有“人非而文才是”的苏宝生、陵修之、任昙绪、戴法兴评苏宝生等四人诗条,有“情过其才”评汤惠休诗条的汤惠休,有“才亚左芬”评鲍令晖、韩兰英诗条的鲍令晖,有“有盛才”而却不善写五言诗的王融、刘绘评王融、刘绘诗条,有“诗虽平平”却“多自谓能有才”的袁报评袁暇诗条另外,还有被钟嵘恭维为“资生知之上才”《诗品序的梁武帝萧衍当然也有才名不符所誉的何长瑜、羊耀蟠及“不称其才”的范哗《诗品下》评何长瑜等三人诗等⑧。

到此,不禁要问,在中国诗论史上,能找得到几个似钟嵘这样以“才”作为具体标准专门品评诗人的呢应该说,《诗品》是第一个短短一部《诗品》,就用了多个“才”字其中,《诗品序》有例含“三才”而不计“才能胜衣”,《诗品》正文有多例或许有人会说,刘裸《文心雕龙·体性》篇就用了个“才”字,而《才略》篇有例,再加上散见于其它各篇的用例,肯定比《诗品》多但认真分析研究,《文心雕龙》用例虽多,却不是专门论诗之作,而是泛论“文、笔”作品不是只论诗才,而是通论“文才”,写作三十多种文体的才能,即“全才”钟嵘诗品则相反,是专论“诗才”,即“偏才”他从诗歌的本质出发,以“吟咏情性”为标准,强调指出“诗”与“经国文符”与“撰德驳奏”在写法上的不同,即写诗需要“天才”,而写作“经国文符”,只需要“学问”《诗品序》说夫属词比事,乃为通谈若乃经国文符,应资博古撰德驳奏,宜穷往烈至乎吟咏情性,亦何贵于用事“思君如流水”,既是即目“高台多悲风”,亦惟所见,“清晨登陇首”,羌无故实“明月照积雪”,诅出经史观古今胜语,多非补假,皆由直寻颇延、谢庄,尤为繁密于时化之故大明、泰始中,文章殆同书抄近任防、王元长等,辞不贵奇,竞须新事尔来作者,浸以成俗。

遂乃句无虚语,语无虚字,拘挛补袖,蠢文已甚但自然英旨,罕值其人词既失高,则宜加事义,虽谢天才,且表学问,亦一理乎钟嵘这里所说的“天才”,有似于严羽的“别才”严羽《沧浪诗话·诗辨》云“夫诗有别才,非关书也”郭绍虞云“重即目而不重用事,尚直寻而不尚补假,这即是所谓别才·完全是以钟嵘用过的熟语论“别才”“性灵”语源探《文心雕龙》的“才”有时还包括“将才”和“经国之才”,如《程器》篇所用《诗品》则指出“经国之才”和“诗才”并不是一回事如《诗品下》评钟嵘的老师“齐太尉王文宪俭”云“至如王师文宪,既经国图远,或忽视雕虫他不好批评自己的老师因缺乏诗才,所以诗写得不好,而是委婉地说王老师既然忙于为治理国家而深谋远虑,或许才不重视写诗这种雕虫小技的甚至,钟嵘还似乎意识到“作赋之才”与“写诗之才”也有区别《诗品序》在论汉代五言诗时云“自王、杨、枚、马之徒,词赋竞爽,而吟咏靡闻这是说王褒、扬雄、枚乘、司马相如等人,他们只以“润色鸿业”的大赋争胜,却没有听说有什么吟咏情性的诗歌传世至于对“诗才”和“良史之才”,钟嵘对其不同处则认识得更为清楚《诗品下》评何长瑜、羊暇播、范哗诗云“才难,信矣以康乐与羊、何若此,而口当作二人之辞,殆不足奇。

蔚宗诗,乃不称其才亦为鲜举矣这条品文要从结构层次人手分析,才能知其深意按上引文字所据为《群书考索》本,而《吟窗杂录》本、《格致丛书》本,则将范哗诗评语分出,单列一条笔者以为,《诗品》之旧,当从《群书考索》本这条品文的结构层次是“先合后分飞即“才难,信矣”为“合评”“以康乐”而下六句是“分评”其中,前三句评羊、何,后三句评范哗但品文的合评,不是合评三人诗歌的优劣利病,而旨在说明一个道理,即写诗需要一种特殊的才能—诗才,且这种真有诗才的人确实难得,亦即才名难符分评部分,则以羊、何、范三人之诗歌创作以证之因此,范哗诗的品文,—乃不称其才—如果没有“才难,信矣”的笼罩,将无有意义同样,如果没有“乃不称其才”句的照应,“才难,信矣”句,也无着落因此,“乃不称其才”句,必须和“才难,信矣”句合为一条,才能相得益彰,互为有义这真是个“合之则双美,离之则两伤”品文意为“人才难得”,确实如此以谢灵运所大力称赞的具有诗才的羊暇瑶、何长瑜来说,他们二人的诗就几乎毫无奇特之处以良史之才自矜的范哗的诗,竟然也和其所自矜者不相称,亦少有值得称道的了从品文之意可见,这里的“才难”,实指“诗才难得”,即真正的“才名相符”者难得。

钟嵘认为,范哗之诗才不称其史才此与羊、何诗才不符谢灵运所誉相类似,故同评之以证“诗才难得”之论范哗自视史才甚高,以为自己的《后汉书》“体大而思精”,“实天下之奇作”,又说自己“常耻作文士·其盖已初识良史之才·与·篇什之美”的区别钟嵘在此,又进而论之,认为“良史之才”、“诗才”并非一事此殆与稍后的萧纲《与湘东王书》中论裴子野“乃是良史之才,了无篇什之美”及颜之推《颜氏家训 文章》篇之言“但成学士,自足为人必乏天才,勿强操笔”意同更有进者,钟嵘还认识到写“经纶诗”的才能和写“抒情诗”的才能,也是不同的《诗品》中评颜延之“是经纶文雅才”,评沈约则说“宪章鲍明远”,“所以不闲于经纶,而长于清怨”《诗品》这里所谓的“经纶文”,即“经纶诗”,具体指应诏诗及用于朝庭大典的郊庙歌等《宋书 乐志一》日“文帝元嘉二十二年,南郊始设登歌,诏御史中垂颜延之造歌诗《乐志二即载其所造宋南郊雅乐登歌》三篇《天地郊夕牲歌》、《天地郊迎送神歌》、《天地又《南齐书 乐志》载,南齐所用太庙《登歌》,除用司徒褚渊所造外,“悉用黄门郎谢超宗辞而“超宗所撰,多删颜延之、谢庄辞,以为新曲,备改乐名”又《南史·颜延之传》载“延之与谢灵运俱以辞采齐名而迟速悬绝。

文帝尝各救拟乐府,北上篇》,颜延之受诏便成,灵运久之乃就”可见颜延之写作这类“经纶”诗歌,真算“行家里手”《诗品》誉之为“是经纶文雅才”,诚不虚也而鲍照则“不娴于朝庙之制·⑧所以,·宪章鲍明远·的沈约,也·不娴于经纶”《南史‘萧子云传》即云“梁初,郊庙未革牲栓,乐辞皆沈约撰,至是承用子云启宜改之救答日‘此是主者守株,宜急改之’乃使子云撰定救日‘郊庙歌辞,应须典浩大语,不得杂以子史文章浅言而沈约所撰,亦多并谬’子云作成,救并施用’”可见,梁武帝都说沈约不善于用“典浩大语”写典雅板滞、节奏缓慢的“经纶诗歌”沈约所长则是写格调清新,节奏明快,词藻艳丽的抒发怨情的诗作更值得作一比较的是钟嵘《诗品》论“诗”,只重“天才”,不重“学问飞而刘舞《文心雕龙》论“文”,则是“才”、“学”并重,认为“才为盟主,学为辅佐”《文心雕龙 事类第三十八》可是在钟嵘眼里,“学问”只能使诗人成为后来被颜之推所嘲讽的“静痴符”见下从这一简单的比较中,完全可以得出钟嵘比刘裸更重“天才”的结论综上所论可知,刘裸《文心雕龙》和钟嵘《诗品》虽然都是重才的,但却不尽相同首先,刘舞所论的是“通才”,钟嵘所论的是“偏才”其次,刘鳃“才”、“学”并重,钟嵘则只重“天才”,不重“学问”。

故其对后代诗论的影响,也不可一概而论从总体上说,二者皆不可轩较若要硬说有什么不同的话,殆因《文心雕龙》体大而虑周,叭故其影响也就更周全《诗品》因“思深而意远,⑩,其影响就显得更为深人而具体到对袁枚“性灵说”的影响言之,因为是“对口”的缘故,《诗品》或甚在《文心雕龙》之上袁枚云“人有满腔书卷,无处张皇,当为考据之学,自成一家其次则骄体文,烬可铺排,何必借诗为卖弄自《三百篇》至今日,凡诗之传者,都是性灵,不关堆垛,唯李义山诗稍多典故,然皆用才情驱使,不专砌填也余续司空表圣《诗品》,第三首便曰《博习》,言诗之必根于学,所谓‘不从糟粕,安得精英’是也近见作诗者,全仗糟粕,琐碎零星,如剃僧发,如拆袜线,句句加注,是将诗当考据作矣虑吾说之害也,故《续元遗山论诗》末一首云‘天涯有客号静痴,误把抄书当作诗,抄到钟嵘《诗品》日,该他知道性灵时恤是一段论述自己所标举的·性灵说,··文学评论年第期的重要文字论说“性灵说”者,无不引用此文先说“凡诗之传者,都是性灵,不关堆垛”即与钟嵘《诗品序》“观古今胜语,多非补假,皆由直寻”及“吟咏情性,亦何贵乎用事”之义相同其后他又引己之《续元遗山论诗绝句》末首,正言钟嵘《诗品》乃“性灵说·之·先导·吼而于刘魏《文心雕龙》,则未见有如此明白言说者。

其所引《文心雕龙》次数虽多,却多是辨析文体及其它琐细方面如“练字”、“修改”等,没有一条述及论“性灵”者且《文心雕龙》卷尚有《事类》一篇专论“据事以类义,援古以证今”对于写好文章的重要性其于随园写诗“不关堆垛”之论,正好相反但是,我们不能因此而否定《文心雕龙》对袁枚性灵诗论说的深远影响因为通常说来,事物之“源”都是多元的即以一个“源”字而论,就有“起源”和“发源”之不同往往是发源在前代,起源在当世,而发展则在将来何况是诗论这样复杂的问题呢就以上面引述的《续元遗山论诗绝句》末首来说吧,它的第一句“天涯有客号铃痴”,就也受主张“天才论”的颜之推颜氏家训 文章》篇的影响其云“但成学士,自足为人必乏天才,忽强操笔吾见世人,至于无才思,自谓清华,流布丑拙,亦以众矣,江南号为静痴符”静痴”即这里的“静痴符”,是对那些本无天才又好操笔作诗夸耀于人的人的嘲讽,说他们的诗作不过是自献其丑的标签罢了这类江南“铃痴符”,盖就是钟嵘所说的南朝“膏腆子弟”,他们“耻文不逮,终朝点缀,分夜呻吟,独观谓为誓策,众睹终沦平钝飞“徒自弃于高明,无涉于文流”比那些“虽谢天才,且表学问”者,更不足道,但也同样受到钟嵘的嘲讽。

总之,我们对袁枚“性灵说”的探源研究,应持“多元论”,那种是丹非素、执方废圆之论,往往有与事实相违者,故不可不慎①严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》《全宋文》卷二十八,中华书局年版,第页公孚同上,卷三十六,第页、页④《佛教小辞典》,上海辞书出版社年版,第页⑤《梁书·文学 刘裸传》⑥王英志文文心雕龙》与袁枚性灵说》载《文学评论》年期中说“检袁枚著作,至少次提到刘裸或引用《文心雕龙》的文字,可见袁枚对刘舞及《文心雕龙》内容十分熟悉,这是探讨本论题的先决条件⑦王英志文中注第条引《宋史,列传第四十三顾凯之传》云云、“且《宋史云云其两个“《宋史皆应是“《宋书之误⑧王英志文中说“此外,《书顾凯之传》后》也提及刘腮,但此刘怨与文论家刘辉无关”并在此作尾注云“袁枚《书 顾凯之传 后》‘⋯⋯尚书顾凯之议张忍行鹊剖腹,子副又不禁止,论母子弃市刘舞争之不得,诏如凯之议,垂为科例’《小仓山房文集》卷二十三,《袁枚全集》本考《宋史 列传第四十一顾凯之传》,顾凯之卒于宋明帝泰始三年,而文论家刘舰约泰始元年前后才出生,两人不可能有瓜葛且《宋史》当作“《宋书,见上中的‘刘裸’为‘三公郎’,文论家刘裸未曾任过此职”此说虽无不是,但论证不充分。

因为该文对在刘宋时代曾任“三公郎”的刘裸的事迹,特别是对其卒年,未能深考⑨《后汉书》卷九《献帝纪》及李贤注引《帝王世纪》⑩汪涌豪、骆玉明主编《中国诗学》第四卷第页谓“天下有才一石,曹子建独得八斗,我得一斗,自古及今,共用一斗”,出自《南史,谢灵运传》,误当出自李瀚《蒙求集注》卷下汪编见东方出版中心年版《蒙求集注》,见影印文渊阁《四库全书》本⑧参王发国《层次结构 校注释译诗品的新视角》下,《许昌学院学报》年第期⑩《沧浪诗话校释,诗辨》,人民文学出版社年版,第页《宋书》卷六十九《范哗传》所录《狱中与诸子甥侄书以自序》⑧何悼《义门读书记》⑩ 函章学诚《文史通义》,中华书局年版,第页⑩《随园诗话》卷五⑩乌吓国平、王镇远《清代文学批评史》,上海古籍出版社年版,第页作者单位四川大学文学与新闻学院西南民族大学责任编辑李超。