进步论之爱的方程式.doc

进步论之爱的方程式当今是经济社会，经济社会为人类创造极其丰富的财货，但并没有给人类带来更多的爱 比如，父母生病了，儿女不能给父母更多的关爱，最多就是给父母足够的钱，让其自己治病算了 因此，经济的发展与人类的进步不成正比 那么，怎样才算人类的进步呢？爱，才是人类进步的唯一标准为什么这么说呢？理由不要太多，有以下两条理由就足够了 第一，人类的一切祸端皆因人与人不相爱，这是墨子的学说 墨子认为，天下人的一切祸患、掠夺、埋怨、喷恨等，其原因就是人与人不相爱儿子只爱自己不爱父亲，因而损害父亲以自利，小偷只爱自己的家，诸侯只爱自己的国家，所以偷窃别人的家或攻伐别人的国家以自利墨子说，仁人处理事务一定是为天下兴利而除害，怎样除害呢？人与人相爱了，天下就无害，人类社会也就进步了 第二，人类发展的根本动力在于人类之爱 人类进步离不开人类的发展，可是，人类的发展的动力是什么呢？经济学之父的亚当.斯密认为，人的本性有一种利己的动机，利己主义引导了人类的经济行为，人们每天所需的饮食，并不是出自屠户、酿酒师或面包师的恩惠，而是出于他们自利的打算就是说，私利和私欲无疑是人类经济的发展动力 斯密的经济思想与韩非子的古代法家思想如出一辙，只是一个用于经济管理，一个用于政治管理。

其实，人类之私也是爱，只是爱自己罢了 然而，每个人并不只是爱自己，更爱儿女，也爱情人，爱父母，爱兄弟姐妹，爱更多的人，而且，每个人都在为自己所爱的人努力工作，奋力拼搏 俗话说，单身汉没有米粜单身汉为什么没有米粜呢？因为单身汉只有一个人，所需生活资料不是太多，随便就可以满足，因此，尽管单身汉也有利己的动机，也爱自己，但单身汉的发展的动力太小，所以生产不出更多的大米相反，一个人有儿有女，有父母，有小弟弟小妹妹，他所爱的人太多了，由于爱他们，就不得不管他们的死活，于是，就拼命地劳动，生产出更多的大米，除了自家吃饭外，还可以卖一部分用以给大家买衣服等等，这就是爱的动力 所以说，人类发展的根本动力是爱的动力 由于人类之爱，每个人不仅为儿女操劳，也在为子孙后代造福由于人类之爱，战士在前线冲锋陷阵，不仅仅是为了家人，更为了国家和国家的人民由于人类之爱，科学家废寝忘食地工作，不仅仅是为了一个国家，更是为了全人类 再说，千百年后，由于科学技术的发达，人们不需要怎么劳动，就可以得到足够的生活资料，但是，未来的人类还是需要发展，为整个人类的生存问题而发展，可是，发展的动力哪里来呢？显然不是私利和私欲，那么就只有爱的动力了。

总之，动物没有人类之爱，所以动物永远也没有文明，而人类的文明则因为人类之爱不断走向更高的文明 爱是人类进步的标准，每个人的爱越多，人类社会越进步人类社会进步到什么程度呢？最终可以进步到共产主义每个人的爱又多到什么程度呢？可以多到墨子所说的兼爱天下 墨子的兼爱天下，一度被世人认为不可实现，就是性善论的孟子也强烈反对墨子的兼爱学说，这里重提兼爱，似乎有点不合时宜 但是，爱也在不断进化和进步，在动物时代，爱是进化，而在人类时代，爱则是进步就是说，一开始的人类并没有多少人类之爱，最多也就是最原始的性爱和母爱，这种爱动物也有，只是一种生命之爱，人类却硬生生地从性爱和母爱进化到了各种各样的人类之爱，而且，人类在进步，人类之爱也在不断进步，根据这种进步论，最后，兼爱也可以实现了 可是，爱是怎样进化和进步的呢？ 先说人类之私的爱自己，人类之私起源于生命之私，生命之私也是生命自己爱自己，究其原因，生命之私又起源于生命的本能假如只有一份食物，却有两个生命，谁得到这一食物谁就活下来，谁失去这一食物谁就死去，那么，谁更自私自利，谁更爱自己，不顾一切地争夺这一食物，谁就能生存下来，因此，生命之私就是为了活命 但是，由于生命之私，生命之间有的只是争斗，不仅仅是物种之间的争斗，就是同类也相残，这显然不利于生命，于是就有了生命之爱。

生命之爱是生命世界最原始的爱，一般有两种，性爱和母爱生命之爱有什么用呢？主要是用于压制生命之私有了生命之爱以平衡生命之私，生命之私就不会走向极端，生命之间也不会因互相争斗而走向自我灭亡的程度 既然生命之爱是用于压制生命之私，那么，生命之爱一定大于生命之私 比如，老鹰来了，母鸡将小鸡召唤到自己的双翅下保护起来，这就是母鸡的母爱，可是，母鸡保护小鸡，母鸡就不怕老鹰吃了自己吗？当然怕，只是母鸡爱它的儿女胜过了爱自己，也就是生命之爱大于生命之私，所以母鸡会不顾一切地保护小鸡 生命之爱大于生命之私，说明生命之爱和生命之私不在同一个层次，生命之私在低一个层次，生命之爱在高一个层次，生命之私是为了生命，生命之爱更是为了生命，于是，从生命之私进化到了生命之爱 生命之爱上面还有人类之爱，人类之爱更高级于生命之爱，所以，人类之爱更有利于人类的生命 相反，动物没有人类之爱，动物总是任人宰割 做一个小实验，一头母猪带着一窝小猪，母猪不仅给小猪奶吃，有人欺负小猪，母猪也会咬人，这就是猪的母爱但猪没有父爱，拉来一头公猪，这头公猪就是这些小猪的父亲，但公猪并不知道它是这些小猪的父亲，小猪也不知道它们是公猪的儿女，甚至也不知道是母猪的儿女，只是有奶便是娘，这样，公猪可能还会欺负小猪，只有母猪保护它的小猪。

可是，等小猪长大了，母猪也不管它们了，有人打它的儿女，母猪不管，最后，屠夫来杀它的儿女，母猪也无动于衷，假如猪也有人类之爱，屠夫杀猪的时候，猪的母亲来保护它而咬人，猪的父亲也来咬人，猪的兄弟姐妹都来咬人，看谁还敢杀猪？ 因此，人类之爱让人类更加团结，也让人类更加强大 可是，人类之爱从哪里来的呢？人类之爱不是突然天生的，是从生命之爱进化来的 当爱进化到了人类之爱，人类之爱还在不断进步，这是人类社会的需要 一开始的人类社会是小社会，当时，由于人口稀少，不同族群的人很难见面，人们过着原始公社或氏族公社的生活，氏族公社就象一个大家庭，只要有足够的家庭之爱，就可以维系这种小社会的正常运转 后来，由于人口增长，人们打交道的不仅仅有亲人和熟人，还有陌生人，这样，人类社会就从小社会变成了大社会，大社会里，仅仅依靠家庭之爱已远远不能维系社会的正常运转了，从而就有了孔子的仁爱、墨子的兼爱和基督教的博爱 最后强调一下兼爱，爱在进化，人类之爱也在进步，必将进步到墨子的兼爱天下，那时，共产主义也就实现了 爱的进化和生命的进化一样，是自然选择的结果，但是，人类之爱的进步，却是人类选择的结果 其实，生命的进化，也不仅仅是自然选择生命，生命也选择自然。

比如，暴雨来袭，一群鸡被雨淋了，根据达尔文的自然选择学说，被暴雨淋死的鸡就淘汰了，没被淋死的鸡就生存了下来，生存下来的鸡便有了一种抗雨淋的能力，由于遗传性，后代的鸡就不怕雨淋了但是，事实上，鸡并不是被动地让暴雨淋着，而是暴雨来了，一群鸡躲到了屋檐下，这么说，暴雨中是一种自然，屋檐下是另一种自然，说明鸡能够选择适合生存的自然，这就是生命选择自然 生命选择自然的例子很多，候鸟逐气候而迁，原始人逐水草而居，都是生命选择自然 生命为什么要选择自然呢？因为爱 生命选择自然的最初动力是爱自己，也就是生命的本能，暴雨中的鸡躲到屋檐下是鸡的一种本能，虽然生命爱自己是一种生命之私，但生命的本能越强越能生存下来，就是说，只有善于选择自然的生命，才可以在自然选择中立于不败之地 生命除了爱自己以外，还有生命之爱，生命之爱的性爱和母爱，由于性爱而总是选择异性生活，母爱又总是选择和儿女生活并帮助儿女，这种行为完全是为生命后代着想，生命也不由自主地选择了帮助后代生命的工作，其实这也是一种生命本能，只是一种高级的生命本能 俗话说虎毒不食子，为什么虎毒不食子？且不说虎妈妈不食子，就是虎爸爸也不食子，假若虎妈妈生出了小老虎，虎爸爸却又吃了小老虎，那么，老虎不是绝种了？因此，尽管虎爸爸没有父爱，但虎毒不食子也是一种生命之爱，生命之爱显然是自然选择的结果，没有生命之爱的绝种的生命就被自然淘汰了，自然选择了有生命之爱的生命生存了下来，生命又用生命之爱去选择自然。

因此，自然选择的达尔文主义只存在于物种和物种之间，或生命与大自然之间，同一物种之间虽然也有斗争，但远远小于物种之间的斗争，尤其是人类内部，更不存在社会达尔文主义 人类为什么不存社会达尔文主义呢？就是因为人类之爱由于人与人是相爱的，既然相爱，就很少做出对不起他人的事情 社会达尔文主义是斯宾塞的思想，过去的人类社会确是在社会达尔文主义，但是随着人类之爱的进步，人类正在远离社会达尔文主义而且，每一个物种内部的生命，也由于生命之爱而与自然选择的社会达尔文主义渐行渐远 生命选择自然还有一个重要原因，那就是智慧飞蛾由于智慧太少，并不清楚有了人类活动之后的灯火与先前的星光有别，所以飞蛾扑火，自取灭亡狗的智慧较多，所以狗望见河对面的食物，并不是直接从河面冲过去，而是绕道而行去取食 因此，生命选择自然主要是一种智慧的选择 当然，生命选择自然总体上说还是自然选择生命的结果，是大自然选择了那些更有生命之爱和更有智慧的生命生存了下来，而且，生命之爱和生命智慧还在不断进化，最后，却是自然选择生命和生命选择自然两条路线共同成就了生命的进化 到了人类这里，人类虽然没有主宰自然，但在很大程度上征服了自然，因此，人类的进步几乎不受自然的支配了。

有人会说，人类的社会环境也算是一种自然，但人类也一直在改造社会，让人类社会更适合人类的生活和发展，可以说，人类的进步基本上人类选择自然的结果 生命选择自然和自然选择生命有什么不同呢？自然选择往往是残酷的，而生命选择自然则更接近人性，人性化在于人类之爱，人类之爱从生命之爱进化而来，又由于人类发达的大脑，人类之爱越来越多，人类所选择的社会也越来越进步 现代人类社会是人类选择的结果，虽然还不是最先进的社会，但也是秩序社会 人类为什么要选择秩序社会呢？秩序社会是一种有条理而不混乱的社会，这不仅有利于人类的生活和生产，还有利于人类的发展，更有利于人类的生命，因此，所有人类都不约而同地选择了秩序社会 人类选择秩序社会可以说是人类的理性，其实，大自然也有秩序，那是一种自然理性不要以为大自然不会思考，大自然本身就有一种自然理性 比如，太阳系的各大行星都运动在各自的轨道，这就是自然理性的自然秩序如果没有这种自然秩序，一个行星一时运动在这个轨道上，一时运动在那个轨道上，星球碰撞就是经常的事了，地球也许在星球碰撞中毁灭，更没有了地球生命和人类 因此，生命以及人类的存在，首先得益于自然理性 有了理性的自然，就有了理性的生命和人类，因为生命和人类都是自然选择出来的。

由于人类理性，所以儒家贵和，墨家尚同，道家则是道法自然和就是不冲突，同就是上下左右前后都一致，道法自然则直接继承了自然理性，因此，在很久很久以前，人类就已经选择了秩序社会 现代社会不仅仅是秩序社会，更是国家社会，国家的本质就是秩序，国家就是秩序的化身 国家社会自然少不了国家权力，可是，国家权力从哪里来呢？根据霍布斯、卢梭的社会契约论，国家权力是人民大众转让的各自一部分的权力，这样，国家的权力就不是君权神授了，也不是上天的选择，而是人民大众的选择，人民赋予国家权力并选择国家生活，同时也要求国家权力为人民大众服务 既然国家的权力是为人民大众服务的，那么转让给谁呢？国家虽然是个概念，但国家的权力还是由人来操作，由于人类的选择，人民大众肯定要将权力转让给一个愿意为人民大众负责的人，转让给一个善良的人 人民大众也是善良的，如果没有善只有恶，人类就不会进入秩序社会，既然人类选择了秩序社会，首先就选择了善良因此，人民大众将一部分权力转让给国家并不是盲目地转让，而是有选择地转让，如果一时失误将权力转让给了一个乱杀无辜的人，善良的老百姓就不忍心看下去了，就要求收回自己的权力，如果万恶的统治者拒绝归还，百姓就会想办法推翻他，并将权力重新转让给一个善良的新政府。

如此说来，秩序是善的升华 可是，人类的善又从哪里来呢？善应该是爱的升华 善与爱紧密联系在一起，只有当你爱一个人的时候，你。