东方文学鉴赏课件4.ppt

第十四节 纪伯伦,纪伯伦(1883—1931)，黎巴嫩作家，阿拉伯近代著名作家 作为哲理诗人和杰出画家，和泰戈尔一样是近代东方文学走向世界的先驱同时，他又是阿拉伯现代小说和艺术散文的主要奠基人，二十世纪阿拉伯新文学道路的开拓者之一位于西亚南部地中海东岸东部和北部与叙利亚交界，南部与巴勒斯坦为邻，西濒地中海海岸线长２２０公里你们有你们的黎巴嫩难题，我有我的黎巴嫩美景；你们的黎巴嫩是解不开的政治死结，我的黎巴嫩是巍峨高耸、直插蓝天的山岳；你们的黎巴嫩是形形色色的教派和政党，我的黎巴嫩是攀登岩石、追逐溪流、在广场游戏的少年 ——纪伯伦（黎巴嫩）,5岁半，纪伯伦开始在村子里上小学，经常受到同学的欺侮，有的同学甚至管他叫“呆子”和“爱哭坯”他因为反抗而挨过揍学习也不用功，有一次教师布置抄十遍课文，而他却在练习本上了头半睡的驴子，驴头上戴着一顶黑帽，一只耳朵挂一本书，另一，只耳朵挂驴料袋为此，他被教师关了禁闭1883年12月6日纪伯伦生于黎巴墩北部群山环绕的布施拉村（布舍里），那里群山环绕，风景秀丽，给童年的纪伯伦留下深刻印象，使他终生都怀念自己的故乡。

祖上曾是名门望族，祖父有着显赫的历史，但到纪伯伦父亲这一代已经衰落下来父亲赫利勒·纪伯伦是个农民，嗜酒如命，经常喝得烂醉就在纪伯伦出生时的夜里，他也喝得酩酊大醉，但在听说妻子为他生了一个男孩后，却并没有忘记给他用自己父亲纪伯伦的名字为他命名母亲卡米拉是个虔诚的马龙教徒，是马龙派一个牧师伊斯特丰·拉赫曼的女儿，随前夫在巴西居住，生下儿子布特罗斯之后，丈夫去世回黎巴嫩后又嫁给酒鬼赫利勒·纪伯伦，生下纪伯伦及妹妹玛尔雅娜及苏日丹娜纪伯伦幼时在家里受到基督教马龙派的影响，对犹太教徒有一定的偏见但他的父母不像其他马龙派教徒那样对基督教东正教抱有偏见，而是能与东正教徒和平共处父母在如何培养纪伯伦的问题上发生分歧，父亲坚持要带他上山，过贝都因式生活，培养他劳作生活的能力，母亲则鼓励儿子读书1893年十岁的纪伯伦已像大人一样过着传统的宗教生活小学期间就表现出绘画的才能，常用炭在墙上涂画 1895年他和大人一起参加耶稣受难日的宗教仪式曾为马龙教派与罗马教派的纷争造成人与人的隔阂而伤心十二岁时，母亲携四个孩子(纪伯伦、哥哥布特卢斯、妹妹玛尔亚娜和苏尔坦)移居美国波士顿靠大儿子做生意维持生活母亲送纪伯伦去画家马戈尔开办的美术学校学画，受到画家的注意。

1897年14岁，纪伯伦的画有了点名气他的画得到当地一位美国女人的喜爱，他本人也因此而得到这位30多岁女人的爱，并偷吃了禁果此后他以少年全部炽烈的思想和火一样的想象开始探索人的法律与道德，特别是婚姻问题 1898年母亲送纪伯伦回国读书在贝鲁特希克玛学校学习阿拉伯语言文学枯燥的语法教学和严格的宗教生活使之厌倦开始文学创作1902年初结束学业返美途中，陪同一美国家庭访问了埃及，伊斯坦布尔、雅典、威尼斯、罗马、佛罗伦萨、巴黎4月4日小妹苏日丹娜死于肺病纪伯伦心疼地惊呼：上帝夺走了妹妹，我的上帝已经死去在《圣经》约翰章的启发下为小妹画像 他开始思考：为了生存，所有的东西都要死去山石被凿穿为的是建造大厦；蜡烛消融了为的是转化成光；木头烧尽了为的是燃起火；果实掉落了，为的是树木的生长；树木枯萎了为的是结出果实；万物之死是为了复归本原生活与死亡是一个往返生活是衣服，死亡是躯体生活是显露的思想，死亡是隐蔽的思想上帝是生命和死亡的综合 1905年5月12日哥哥布特罗斯死于肺病6月28日母亲病逝，生活对纪伯伦的打击实在太大了 ]905年，对这些突如其来的不幸，纪伯伦茫然失措他学会了喝咖啡、抽烟。

他妹妹用缝纫来维持生计纪伯伦还未成名，他想靠绘画来贴补家用，想尽办法举办了一次个人画展没想到画展没取得预想的效果，但却意外地结识了一位女子学校校长玛丽·哈斯凯勒，从此结为挚友，通过她又认识该校女教师艾米莉在哈斯凯勒赞助之下，纪伯伦于1908年来到法国巴黎学习绘画，得以与美术学校的师生一起去拜访著名艺术大师奥古斯特·罗丹，,1906年短篇小说集《草原新娘》 1908年在贝鲁特出版短篇小说集《叛逆的灵魂》该书因大胆抨击东方统治者、教会和传统陋习，被奥斯曼帝国当局宣布为“危险的，叛逆的，毒害青年的”，而被当众焚毁，纪伯伦亦被革出教门 年底哈斯凯尔资助他去巴黎学画在巴黎拜见老师罗丹罗丹为他们解释了英国奇异诗人和画家威廉·布莱克的作品，解释了布莱克的梦境和人眼所看不到的他的世界纪伯伦得到罗丹指点，从此迷上了威廉·布莱克的作品和其文艺思想，并被其生活细节和风格不同的诗歌、散文和美术作品所吸引，从此悟出：在艺术上的疯狂是创新，在诗歌中的疯狂是智慧，疯狂就是达到了受崇拜的最高地位1909年纪伯伦的父亲去世艾米莉到巴黎纪伯伦不肯与之结婚，她也不肯当情妇，他们的爱情便在“欲望的屠宰场上”被扼杀1910年经过二年零四个月的学习，纪伯伦返回波士顿。

一周后，他向玛丽求婚被拒玛丽反对他去报社工作，继续向他提供资助，使他成为一名职业画家 1911年春纪伯伦带着《折断的翅膀》的手稿和尼采的《查拉斯图拉如是说》，离开波士顿去纽约定居与霄哈尼等叙利亚朋友交往年底在纽约出版《折断的翅膀》 1912年，他定居纽约其时，巴哈伊教第三代领袖阿布杜巴哈正在美国访问《纽约时报》等各大新闻媒体，都以醒目标题连续报道了阿布杜巴哈的演讲及各种活动，将其概括的巴哈伊教义如独立追求真理、人类一家、消除偏见、宗教同源、宗教和谐、宗教与科学协调、男女平等、普及教育、消除极端贫富、工作即崇拜、社会公道、采用世界通用辅助语言、建立世界联邦、世界和平等原则，普及传播给西方民众，在当时被称为“新时代精神”纪伯伦和印度著名诗人泰戈尔都是阿布杜巴哈会见的各界知名人士纪伯伦受其思想影响，在其《先知》中，就有阿布杜巴哈的影子1912年2月纪伯伦患病《折断的翅膀》受到舆论界好评6月会见波斯巴哈教主阿卜杜·巴哈，并为之画像1913年在纽约出版诗集《泪与笑》此后他宣布“写《泪与笑》的年轻人已经死去写出名篇《掘墓人》6月因与叙利亚委员会有分歧，纪伯伦拒绝代表侨民出席讨论国家独立的巴黎会议1974年黎巴嫩人努埃曼写出《折断的翅膀》的著名评论《失望夜晚之后的希望黎明》，从此步入文坛。

19]6年纪伯伦与努埃曼相见，从此结为挚友 ]978年纪伯伦开始用英文写作，参与英文杂志《七种艺术》的主编创刊号刊登他用英文写作的格言与散文诗与纽约“诗歌协会”建立联系在协会的集会上，朗诵《黑夜与狂人》一诗，受到冷遇后写出《挫折》出版《行列圣歌》及《狂人》 ]979年底出版画集《作品二十幅》 ]820年4月28日纪伯伦邀请文学家奈，阿里德、威·卡茨菲里斯、拉希德·阿尤布、迈西赫·希达特、奈德尔·希达特以及努埃曼在他的住所举行会议，成立著名的阿拉伯海外文学团体“笔会”，通过章程，他被选为主席《旅行家》杂志为其阵地出版第二本英文诗集《先驱》(原名孤独者)出版《暴风集》这一年，纪伯伦经济状况好转，事业上也取得成功，成为名人后写出《心灵启示我》表达心声 1921年纪伯伦患心脏病 1923年不朽之作《先知》问世，并走向世界此后，纪伯伦一．直染病在身在波士顿做房地产交易受挫，损失多年积蓄开始潜心写作，着手整理用阿文写的格言，译成英文，又用英文写了一部分三年后结集1926年出版《沙与沫》玛丽．哈斯凯尔征得纪伯伦同意后结婚两人从此再来谋面买下纽约住所40％的股票，赚了钱，弥补上波士顿的损失计划写《先知园》、《先知之死》，着手写《先知园》前，耶稣占据了他的思想，他不顾病魔作祟，立即全身心地投入。

1928年夏完成《人子耶稣》，同年出版 1929年乡愁日甚与努埃曼商量买寄回国定居开始写作《先知园》1930年完成《先知园》，并为该书作画开始写作《大地的神只》，代替拟意中的《先知之死斗 1931年初完成《大地的神只》，并作了12幅插画纪伯伦爱上一个崇拜者，希望姑娘与之走完人生之路由于过分劳累，1923年以后纪伯伦身体一直不好，1931年，他患了肝癌，住进了纽约圣菲恩西恩特医院，4月10日，在这所医院孤独地死去当他感到时间不多时，向努埃曼及奈西卜·阿里德口述了遗嘱4月]0日纪伯伦逝世葬于玛尔·萨尔基斯墓志上写道：“我们的先知纪伯伦长眠于此” 1932年出版《大地的神只》、寓言集《游子》 1933年出版《先知园》(一说此书出版于1931年)他的作品大都涉及爱与美、婚姻与家庭、善恶与宗教等一系列人生和社会问题，充满着东方色彩他的论及爱与婚姻的檄文诗吁文绮丽，想象瑰异纪伯伦是具有世界影响的东方文学家，但无论是在生活上，还是在艺术或是思想上，他都是一个具有双重性格的人物：他出生于黎巴嫩，却在美国长大；他出身于基督教马龙派家庭，却有反叛宗教的性格；他精通母语阿拉伯语，又能用英语写作；他住西方楼房，用欧洲壁炉，喝阿拉伯咖啡，用中国红木酒杯喝威士忌酒，吃猪肉香肠，……总之，他的作品既充满了东方情调，挟带着黎巴嫩山野的神秘；同时又饱蘸了西方式的激情，充满了对自由、平等、博爱的向往和追求，以及对美的讴歌。

他的思想是综合的，有一幅他自己创作的宗教画最能说明这一特点这幅关于宗教的画是通过半截宝塔来表现的：塔顶由三个头像组成：左边是埃及拉神的头，右边是尼采笔下查拉斯图拉的头，中间是菩萨的头，菩萨头上顶着一个球，象征无垠的现实在菩萨的胸口，是被钉死在十字架上的耶稣，他的两只手，一只搭着拉神的肩，另一只搭着查拉斯图拉的肩，在他被钉的双肩下，直到宝塔底层，是形形色色的人1、纪伯伦的文化观——黎巴嫩一直是多种宗教并存的，既有犹太教，也有基督教，更有伊斯兰教身为阿拉伯人，纪伯伦不是穆斯林，却出生在一个基督教马龙派教徒之家马龙派在基督教中属于东仪天主教会的一个支派，后者是持守各种东方礼仪和典制的天主教徒和教会叙利亚人马龙在叙利亚中部阿巴美创立该派，其隐修院是该派当时的活动中心后来，在黎巴嫩贝鲁特的培开尔贝，设立了宗主教公署十字军东侵后，信徒大多移居黎巴嫩北部山区，这正是纪伯伦的故乡所在马龙派作为基督教中的一派，有区别于其他宗派之处，有明显受伊斯兰教影响之处，规定神职人员也可以结婚，使用叙利亚语和阿拉伯语，并保持古代叙利亚教会的传统礼仪出生在这样一个家庭，命中注定在纪伯伦的思想中会打上基督教和伊斯兰教的双重印记。

由于有这样的文化背景和特殊经历——在黎巴嫩出生而在美国长大成人，就使他能够跨越地域文化的障碍，在更高的角度，从世界文化的立场来看待文化问题这就使他有可能摆脱地域文化、民族文化甚至是宗教文化的传统或偏见，将多元的不同文化视为人类大家庭共同的财富，从而能融会贯通、兼收并蓄、东西合璧就东西方文化来说，各有长短，因此应该互相补充，取长补短 在具体观点上，纪伯伦有许多与巴哈伊教相一致之处，这是不谋而合，还是在受到阿布杜巴哈的影响所致?这是无法用具体事实来证实的比如，巴哈伊教有一句名言：“地球乃一国，万众皆其民”，纪伯伦也说：“我爱故乡，爱祖国，更爱大地又说：“整个地球都是我的祖国，所有的人类都是我的乡亲人们应该自由往来，所有的人应该共享地球上的财富，这种思想正是地球村的思想，是与巴哈伊教的观点完全一致的2、纪伯伦的哲学观——纪伯伦的哲学思想散见于他所创作的富于哲理的散文之中，主要涉及到人与自然的关系、肉体与精神的关系、认识论、真理观、时空观等方面的问题在人与自然的关系方面，纪伯伦提倡和谐论在他看来，自然是和谐的，人与自然应该相互依存，人与天地万物、花草虫鸟共同生息，生于自然，长于自然，最后还要回归自然。

自然界给人类提供生存的条件和美的享受，人在大自然中获取灵感，升腾精神但人作为自然长期进化的产物有多重性，既有神性，也有人性，还有低于人性的侏儒性人性善而非恶，恶行只是善的扭曲或丧失在自然状态下，人既不高于罪犯，也不低于先知，每个人的自我都是既小又大；既是碎片，又是苍穹；既是沙与沫，又是大海所以人与人之间是平等的，人与人的关系，也就是人与自己的关系每个自我都有完善自己的可能性，其方法就是用人的神性克服人的侏儒性，人就可以实现自我的价值，并最终超越“小我”，走向“大我”、“真我”，与万物合一，与真主合一，达到最高境界为了实现与大自然的合一，纪伯伦像中国哲学家庄子那样向往自然风光的田园生活他叹惜人类随着现代文明的潮流走，直至忘记或几乎忘记那美好、朴实、充满纯洁和高尚的田园生活。