第三十一讲戴震.ppt

第三十一讲：戴震The Philosophy of Daizhenp 戴震，字东原，生于公元1724年（清世宗雍正元年），死于公元1777年（清乾隆四十二年），安徽休宁人p他出身小商人家庭，自己早年也曾从事于负贩，经常靠教书维持生活曾中乡举，但未考中进士乾隆时修《四库全书》，特召为纂修官，校订天算地理书籍他对于天文算学地理等自然科学都有研究，同时更针对着当时占统治地位的官方哲学提出了自己的学说p他的著作很多，后人编为《戴氏遗书》，其中主要哲学著作是《原善》、《孟子字义疏证》p气化即道p血气心知p理存于欲p理学与朴学一. 气化即道p气与道p形上与形下p生与息 1. 气与道p“道言乎化之不已也”《原善》上）p“道犹行也气化流行，生生不息，是 故谓之道易曰一阴一阳之谓道洪范 五行，……行亦道之通称《孟子字义疏证》卷中） p“阴阳五行，道之实体也”同上）  2. 形上与形下p气就是“形而上”的，不应以“形而上”为理他说:“气化之于品物，则形而上下之分也形乃品物之谓，非气化之谓……一阴一阳流行不已，夫是之为道而已《孟子字义疏证》卷中）p《易传》所谓“形而上”，即指“形以前”;所谓“形而下”，即指“形以后”。

不但“阴阳之未成形质”是形而上的，就是“五行之气”，也是形而上的，那“有质可见”的五行才是形而下的  3.生与息p“气化之于品物，可以一言尽也，生生之谓与!”（《原善》上）p“一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎!”（同上）p“生则有息，息则有生，天地所以成化也同上） 二. 血气心知p血气心知p理与意见p私与蔽 1. 血气心知p“有血气，夫然后有心知”（（《原善》上） ）p“盈天地之间，有声也，有色也，有臭也，有味也，举声色臭味则盈天地之间者无或遗矣外内相通，其开窍也，是为耳目鼻口《孟子字义疏证》卷上） p“心之精爽，驯而至于神明也，所以主乎耳目百体者也《原善》中） Have A Break！ 2. 理与意见p“事物之理，必就事物剖析至微，而后理得《孟子字义疏证》卷下）p“心之所同然，始谓之理，谓之义则未至于同然，存乎其人之意见，非理也，非义也《孟子字义疏证》卷上）p“吾惧求理义者之以意见当之，孰知民受其祸之所终极也哉!”（同上）  3. 私与蔽p“凡出于欲，无非以生以养之事欲之失为私，不为蔽自以为得理，而所执之实谬，乃蔽而不明天下古今之人，其大患，私与蔽二端而已私生于欲之失，蔽生于知之失。

《孟子字义疏证》卷上） 三. 理存于欲p欲、情、知 p理存于欲 p体情遂欲  1. 欲、情、知p“人生而后有欲、有情、有知，三者血气心知之自然也《孟子字义疏证》卷下）p“人以有礼义异于禽兽，实人之知觉大远乎物则然，此孟子所谓性善《孟子字义疏证》卷中）p“人之异于禽兽者，虽同有精爽，而人能进于神明也”（《孟子字义疏证》卷上）  2. 理存于欲 p“理也者，情之不爽失也未有情不得而理得者也 （《孟子字义疏证》卷上）p“今以情之不爽失为理，是理者存乎欲者也同上）p“欲者血气之自然……由血气之自然而审察之，以知其必然，是之谓理义……如是而后无憾，如是而后安，是乃自然之极则同上）  3.体情遂欲p“天下之事，使欲之得遂、情之得达，斯已矣……遂己之欲者，广之能遂人之欲;达己之情者，广之能达人之情道德之盛，使人之欲无不遂，人之情无不达，斯已矣《孟子字义疏证》卷下） 四. 理学与朴学p清代的理学p清代的朴学五. 思考p戴震是如何论述“形而上”与“形而下”的？p谈谈戴震的“血气心知”思想p戴震是如何批评宋明理学的？p理学与朴学有什么关系p你是如何理解中国哲学的The End。