夏朝制度介绍.docx

夏朝制度介绍夏朝制度夏王朝稳定之后，为于调整关系的需要,逐步和不断扩充的其基本内容是 以制裁违法犯罪行为的刑事法律性质的习惯法为主，制定了《禹刑》，这是历 史上的第一部正规法典《唐律疏议 名例律》中有,夏刑三千条,郑玄注《周礼》说： 大辟二百,膑 辟三百，宫辟五百,劓墨**千 可见夏朝法律数量应较多，规定应该比较细密 , 法制应初具规模.《左传 昭公六年》载 夏有乱,而作禹刑 后多将《禹刑》作为 夏朝法律的总称夏朝已初步五刑，并有一些罪名及定罪量刑的基本原则古文献记载夏时期已具备较完善的制度.《尚书 吕刑》中说道 穆王训夏赎 刑作吕刑 ，便是指周穆王将夏朝的《赎刑》作为制定周国制度 《吕刑》的重 要参考而文中提到的《赎刑》很可能与《左传》 夏有乱，而作禹刑 的《禹 刑》实为一物然《赎刑》、《禹刑》是否为夏之，具体内容如何，已无可 考《左传》中引述《夏书》中夏时载 昏、墨、贼,杀 ，指触犯昏、墨、贼这 三种罪过的人要判死刑晋国叔向称这种为 皋陶之刑 虽然死刑观念应在新 石器时代早已产生 ,但禹的理皋陶可能是第一个将死律化的人物夏后槐的 圜 土 、商汤被夏桀囚禁的 夏台 便是夏时的监狱，为史录最早的监狱。

圜土是一 种原始的监狱，在地下刨挖圆形的土牢，在地上搭架篱笆圈围土牢 .《大禹谟》 谓 戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》 , 俾勿坏 ，评价夏后立是对进行治理 的一种手段除了《禹刑》外，还有《典》夏朝的赋税制度《禹贡》一篇又列出九州赋纳物品的具体情况，将物品数量分作上上、中 上、下上、上中、中中、下中、上下、中下、下下九等又根据与夏后氏都邑 地理距离的远近分作甸、侯、绥、要、荒 五服 甸服：距离夏都城五百里以内的方国部落是夏都城的主要粮食供应区百 里之内者赋纳带秸秆的谷物；再往外百里者赋纳禾穗；三百里外者赋纳带稃的 谷物;四百里外者赋纳粗米；五百里外者赋纳精米侯服：距离夏都城五百至一千里间的方国部落是夏后氏的氏族诸侯部落的 封地先小后大，五百里至六百里为采地（即卿大夫的封地）；六、七百里为 男爵小国；八至千里地为侯伯大国绥服：距离夏都城一千至一千五百里为夏后势力所及的边缘区域.其三百里 内的可推行掌管文化教育，二百里外的推行发挥武威卫戍要服：距离夏都城一千五百至二千里为夏后必须通过结盟交涉的方法而 施加影响的区域.三百里内通过同盟**相处,二百里外为夏民的地荒服:距离夏都城二千至二千五百里处为异族疆域 ,与夏后氏只有间接的沟 通。

三百里内的是**少数民族，二百里外是地九等和五服的描述是周人对夏 朝赋纳经济的看法，非必夏代实况如铁、镂不大可能是夏代所见物品，夏时 期的诸侯爵位也无法考证但是其中反映的一些看法，如夏后根据道途远近及 **地生产情况来缴纳不同的产物，应当为夏代实况论述夏朝的赋纳制度，《孟子》曰 夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人 百亩而彻，其实皆什一也 [69] ，意在夏人的 贡 、殷人的 助 和周人的 彻 制度实际都是在缴纳民户年产总和的十分之一，而且夏商周三代的田赋制度一 脉相承，顾炎武更据此认为 古来田赋之制，实始于禹 周朝的什一法是将一家 民户在数年之间的收成总 **均后取出一个中庸常数作为缴纳数量，以夏朝的生 产力和权辐射力看，还没有能力履行这种实物地租制度.孟子记载的 贡 字，意 味着与贵族间没有太大的强制成分，而且可能存在一定程度的自愿性 .这种自主 性质的赋贡制度符合夏时期落后的生产力与夏后氏尚不完备的权机构的情景 ,也 接近于原始氏族部落的经济秩序夏朝末期,夏后氏与方国部落的关系恶化，夏 后桀四处，他提升田赋数额以充军费,从而加重人民负担，激化不满情绪，使之 最终离弃夏后投奔商汤征夏之际，汤曾誓言于众， 夏罪其如台? 夏王率遏 众力,率割**，有众率怠弗协 ，指诉桀的主要罪状。

桀在什一 贡 赋之外征役民 兵,而后不满便采取不合作的态度转看殷商的 助 法制度,平民百姓在农业生 产义务外另有以兵役为主的徭役责任,其结果是助法体系下的商族的可动员兵力 大于夏后兵力夏朝制《礼记 祭义》言， 昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿 ，反 映夏人对位的重视，也从侧面说明夏代的职已有明显的高低等级区别夏后,即夏王，是夏朝的最高者，集军大权于一身其下属的、吏和监狱 等，是维系国家权的支柱夏朝的组织形式，在启有扈氏时,于甘地誓师所作的誓词中，可略见端倪 《史记 夏本纪》云: 将战，作《甘誓》，乃召六卿申之启曰： 嗟！六事之 人，予誓告汝：有扈氏威侮五行 ,怠弃三正，天用剿绝其命今予维共行天之 罚左不攻于左 ,右不攻于右，汝不共命御非其马之，汝不共命用命 ,赏于 祖；不用命,僇于社,子则帑僇女 遂灭有扈氏.天下咸朝 这段话的意思是说， 启在战争开始之前，召集臣属，声讨有扈氏的罪行 ,并告诫将士，要忠于职守 立功者赏，违命者严惩不贷启灭有扈氏之后 ,诸侯皆臣服誓词中提及的六 卿、六事之人、左、右、御等，皆将士的称谓六卿 ，《史记 夏本纪》集解引孔**曰: 天子六军，其将皆命卿也。

六事 之人 ，集解引孔**曰: **有军事，故曰六事 左 、 右 ，集解引郑玄曰: 左,车 左右,车右 御 ，集解引孔**曰: 御以正马为也夏朝设置太史令太史令终古以谏桀无效而奔商闻名于世夏朝有监狱《史记 夏本纪》云，桀 乃召汤而囚之夏台，已而释之 曰： 狱名 夏朝有掌管天地四时的吏 .《史记 夏本纪》集解引孔 **云; 羲 氏、和氏，掌天地四时之. 《尚书 夏书》中有设分职过程的概述，载道 赋纳 以言,明试以功,车服以庸.夏王还临时委任臣属执行专门的使命,犹如后世之钦差 大臣《史记 夏本纪》云： 帝中康时，羲、和湎 ,废时乱日胤往征之 ,作胤 征 集解引孔**曰： 胤国之君受王命往征之 郑玄曰: 胤，臣名也. 夏朝已制 定刑罚《左传 昭公六年》云 : 夏有乱，而作禹刑 《史记 夏本纪》所载 《甘誓》,对的刑罚有具体阐述 用命，赏于祖 集解引孔**曰: 天子亲征，必 载迁庙之祖主行有功即赏祖主前,示不专也 不用命，僇于社. 集解引孔**曰; 又载社主 ,谓之社事.奔北，则僇之社主前社主阴 ,阴主杀也 子则帑僇女 集 解 引 孔 ** 曰 ： 非 但 止 身 , 辱 及 女 子 , 言 耻 累 也 .夏朝治制度经济文化夏朝国家建立的标志是夏史乃至整个古代史研究中颇具关键性的重大课 题。

下面是有夏朝治制度经济文化,欢迎参阅.夏朝治制度经济文化夏朝奴隸制國家是在原始公社制度的廢墟上建立起來的.在原始公社制度解 體的過程中,父權家長制家庭成為它的一種對抗力量而奴隸制國家的世襲王權 和世襲貴族，就是以父權家長制家庭為基礎逐步發展起來的 .由於奴隸制國家組 織是以父權家長制家庭為基礎不斷發展起來的，所以在國家之後， **級貴族組 織仍然要保持舊的血緣聯繫,嚴格區分姓氏.王室分封諸侯，除保持它所由出生的 姓之外，又以封國建立新氏，大夫以邑為氏 .在**級貴族之間，就依姓氏的區別 建立了**自的宗族關係夏朝的最高首腦稱為「王」或「後」，父子或兄弟相傳,是古人所謂「家天 下」的開始從傳世文獻看，夏朝的治機構相當龐大夏王之下有掌事的「三 正」,有為天子輔臣的「疑」「丞」「輔」「弼」四鄰,有為國君親近左右員的六 事（即六吏、六卿） ,有掌曆法的「羲和」 （又稱「太史」），掌訴訟的「大 理」，掌音樂的「瞽」 ,掌管教育貴族子弟的「師」「國老」，掌出使的「遒 人」,掌收取貢賦的「嗇夫」,掌管山澤的「虞人」掌畜牧的「牧正」，掌養龍的 「禦龍」,掌管夏王膳食的「庖正」，掌管夏王車輛的「車正」，守衛宮門的守 門者掌王室家族事務的「臣」。

夏朝九州的劃分和「甸」「侯」、「緌」「要」、「荒」五服的存在， 說明夏朝對地方的管理是以個部族首領為諸侯，稱伯或「牧」諸侯必須服從 夏王的令,對王朝承擔貢納、朝見、服役和隨從征伐的義務諸侯之下，有大 夫，即**大家族的族長夏朝的治思想已經有初步的「德治」寬刑思想 .《左傳. 文公七年》引《夏書》說：「戒之用休.董之用威」即在國家治理上，要文治 與刑罰並用而且在治國問題上可能已經有了防微杜漸，防患與未然的認識成公十六年》《夏書》說：「怨豈在明 ,不見是圖」就是這層意思法 律隨著夏王朝 的建立而產生，所謂「夏有亂 ,而作禹刑」《左傳．昭公六 年》而「禹刑」不但是,而且是夏王朝法律的總稱夏朝的軍隊，是維護統治的重要手段.禹征三苗，稱他所統領的軍隊為「濟 濟有眾」;啟征有扈，嚴厲告誡所屬的軍隊要嚴格聽從他的指揮足見當時已有 強大的軍隊夏王朝建立之後,為了進一步加強鎮壓群眾的鬥爭,就在以往的基礎 上制定了《禹刑》,我國歷史上的第一部奴隸製法典.經濟方面，夏代遺址出土的農業生產工具，包括數量較多的石鎌,石刀等收 割工具.莊稼以「畎畝法」進行種植，就是在兩壟之間留一條溝 ,莊稼種於壟上 . 夏代的農業生產已經發展到一定的水平，產量迅速提高 ,飲酒之風從側面證明瞭 這一點。

手工業的發展,在夏朝時金屬器皿已經出現貨幣的產生傳說產生與夏 朝，以珠玉為上幣,黃金為中幣，刀布為下幣，稱為「三品」在科學發展上 :《夏小正》之經文有四百六十三字 ,按一年十二個月分別記 載了物候、氣象、天象、和重要事,主要是有關生產的農耕、蠶桑、養馬以及採 集、漁獵等活動.地圖的出現，從夏禹治水的傳說中可以看出當時人們已經認識 了許多高山大河，確定了大地的東西南北，學會了開渠分洪、修堤，並且掌握 了計算、測量和繪製簡單的地圖傳說大禹通過自己的實踐，收集了九州獻來 的銅等金屬,鑄了九個大鼎,鼎別有**州的山川、草木、禽獸，有人說這可能是導 遊的「指南圖」，或者說是四千年前的原始地圖夏朝的藝術，有關於樂舞的傳說，首先是圍繞「啟」的傳說，《山海經》 有一則神話，說啟將三名敬獻給天神，從天上得到《九辯》和《九歌》兩部樂 舞作品，帶回人間，由是他又製成《九韻》在上，夏王繼承了祖先崇拜的思 想，了至上神的觀念當時的夏朝建立了地上的統一王權，在天上再塑造一個 至上神保護自己的王權.夏朝的統治者對農業非常重視,史稱禹「卑宮室而盡力乎溝洫」發展人工灌 溉，並「身執耒臿以為民先」，躬耕 於農,促進農業生產的發展。

在農業策方 面，夏朝實行「五十而貢」的稅收制度，要求所屬部落按收入的一定比例交物 納貢,制定春天「山林不登斧，以鹹草木之長」,「川澤入網罟，以鹹魚鱉之長」 等保護性策大禹治水，河川既定，禹把當時所有的領域畫分成九州，對於 **州的土壤 與物產都加以詳細的調查，仔細的記載土壤的性質 ,以及田地物產的種類，以確 定納貢的多寡，這可能是中國所確定的最早的賦 稅制度.苗與華夏屬於二個不同的族系,當時的文化發展水準大體相同，但由於兩族 之間的利害關係,戰爭一直不斷唐堯之時，堯曾討伐 ,沒有成功,到了舜時,以禮 樂感化還是不能達成目的,仍需訴諸武力,且在征討中死於荒野禹代舜後 ,聯合 非華夏族的力量,連續發動征討三苗的戰爭,終於消滅三苗，擴大了華夏族的內涵, 促進華夏諸族間的融合治水有功，又討伐了「三苗」，大大加強手中權力 ,他召集諸侯到塗山和 會稽,參加者「萬國」之多,遲來的諸侯還被處斬,這時的禹已經是威震四方的大 首領了舜鑒於禹的賢能，乃授命禹攝理國舜死，禹受禪而為天子 ,國號夏， 在 位期間，劃九州，建貢賦之制、推廣農業、制定曆法 ,對百姓有極大的貢獻， 在位八年崩為我國工程師之祖夏朝的大禹在治水过程中，导山疏河，对开发古代水陆道路起到了很大的作用 . 《史记 夏本纪》载禹治水时， 陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋, 以 开九州，通九道,陂九泽,度九山， 行相地宜所有以贡，及山川之便利。

[32] 大禹治水时，通行非常不便,大禹利用车、船、橇、。