时间的文化特性.docx

时间的文化特性“难道你不曾看见石头被时间征服？不曾看见高塔倒塌、石块崩碎？不曾看见神殿和神象腐朽倾败？不曾看见神灵的威力难以适当延长命运的终点，或抗拒自然既定的法则？”（卢克莱修《物性论》ⅴ）从古至今，最使人类感到幽深难测和敬畏有加的事物就是时间了拜伦叹道：“噢，时间！你这死者的美容师，/ 毁灭的崇拜者……/ 我们判断失误的纠正者，/ 真理与爱的检验，你是唯一的哲人！（《实习骑士哈罗德游记》ⅵ）”　　显然然，时间间崇拜是是一种不不可治愈愈的“人类病病”印度度教和婆婆罗门教教将梦天天一日所所经历的的年数定定为11105996χ10111， 而这漫漫长的一一日却只只不过是是无限的的时间螺螺旋中的的一段小小插曲对人类类来讲，，时间象象一个永永恒的神神因为为成为真真正的神神的最根根本的条条件就是是：拥有有时间 　　时间间是一个个关于世世界的问问题，所所以无数数的物理理学家、、天文学学家和生生理学家家都在物物质存在在的一切切结构层层次探讨讨时间的的起源和和进化，，时间的的意义和和实质，，以及时时间的层层次和阶阶梯等等等但是是时间更更是一个个关于人人自身，，关于人人的心理理、精神神和社会会，关于于人的文文化的问问题。

归归根结底底，时间间是人的的存在（（心理存存在、社社会存在在与文化化存在））的方式式，是一一种体相相，一种种会通，，一种心心性相即即、心物物相兼的的状态---或者者简概地地说，是是一种我我们人类类与之同同在的文文化　　一 时间研研究与时时间文化化 　　自从从柏格森森提出““心理时时间”说， 从哲学学意义上上将时间间与空间间加以区区分，把把时间范范畴置于于较空间间更为重重要的地地位以来来，将时时间作为为一个独独立的范范畴进行行多学科科研究，，已成为为当代西西方时间间研究的的显著特特征如如联合国国教科文文组织围围绕时间间主题推推出的《《在文化化的交叉叉点上》》的丛书书和肇始始于美国国科学家家、著名名的多学学科时间间研究的的卓越组组织者和和领袖弗弗雷泽（（J·T·Fraaserr）编纂纂的《时时间之声声》(119666年)，， 和继继后开展展的“多学科科时间研研究前景景”国际会会议并在在此基础础上建立立的国际际时间研研究会进进行的持持续至今今的研究究，便可可说是这这一研究究思潮的的突出反反映　　两千千多年来来对时间间本质的的哲学与与科学探探讨，导导致人们们关注时时间中蕴蕴含的变变动性、、流动性性、不可可逆性，，及度规规性、秩秩序性、、空间性性、方向向性等一一系列时时间特性性。

在科科学探讨讨中，近近年来人人们集中中讨论了了时间有有无起点点与是否否进化的的问题，，时间与与物质存存在的组组织水平平和运动动形式之之间的关关系亦即即时间的的层次问问题等等等为此此发展了了狭义相相对论、、量子论论、广义义相对论论、生物物学、心心理学和和社会学学的时间间观，广广泛探讨讨了所谓谓非时间间、原始始时间、、初始时时间、生生物时间间、心理理时间、、智力时时间、社社会时间间、宇宙宙时间与与时间智智力圈、、时间视视野等时时间概念念现代代科学已已令人信信服地超超越了通通常的时时间观念念正如如英国著著名物理理学家、、国际时时间研究究会负责责人之一一的G··T·惠特罗罗所说：：“能包含含所有事事件的时时间尺度度是没有有的，所所谓‘遍及世世界’的宇宙宙时间实实际上只只局限于于每个观观察者的的‘时间视视野’所及的的那些事事件①　　在哲哲学探讨讨中，人人们在新新的物理理学与宇宇宙学理理论的背背景下继继续讨论论时间的的普遍性性与相对对性，时时间的无无限性或或有限无无边性、、时间的的维度与与时空结结构、时时间与空空间的本本质差别别等等深深度哲学学问题当代的的时间哲哲学呈现现出了绚绚丽多姿姿的图象象199世记以以来对不不同时代代、不同同文化的的时间观观的人文文探讨，，也导致致人们关关注时间间的历史史独特性性特征和和创造进进化特征征。

但是是，我们们不能不不遗憾地地看到，，迄今为为止的时时间研究究，绝大大多数都都是一种种“客观研研究”：在科科学探讨讨中，时时间被机机械地空空间化、、线性化化；在哲哲学探讨讨中，““时间是是在那里里存在着着的并作作为空洞洞的直观观而呈现现在意识识面前的的概念自自身”②②，是一一种脱离离了任何何表象的的盲概念念在具具体人文文探讨中中，时间间亦仅仅仅被规定定为某些些具体文文化事象象这些些客观研研究难以以视为对对时间的的根本的的文化研研究，难难以揭示示时间的的另一种种根本特特征和本本质：文文化特征征与文化化本质 　　时间间的文化化特性---那是是与人类类合一的的，人类类所拥有有所感悟悟所历经经的根本本的存在在方式的的特性，，那是人人的而非非物的，，主体化化的而非非空间化化的时间间的特性性时间间的文化化研究---那是是在人类类主体的的精神智智力圈（（借用弗弗雷译的的概念，，表示用用人类文文化的观观点看世世界所得得的“视影”）内对对自我存存在的体体悟　　所以以，把时时间作为为基本的的文化现现象，作作为人与与世界的的一种最最基本的的感应来来研究，，就具有有远较自自然科学学、哲学学、历史史学、社社会学、、生理学学的时间间探讨更更为广泛泛而丰富富的涵义义。

　　古往往今来的的思想家家，无不不注意到到时间的的本质与与神的本本质、宇宇宙的本本质、人人的本质质之间，，有一种种深刻的的隐秘的的联系时间是是一个深深层的哲哲学之谜谜、科学学之谜，，也是一一个深层层的人学学之谜、、文化之之谜本本文的探探讨，便便是欲通通过揭示示文化理理论研究究的时间间形而上上前提，，揭示时时间的基基本文化化特性 　　敏感感的当代代人，早早已注意意到时间间现象和和时间观观与人类类文化极极为密切切的关联联，注意意到时间间对现代代文化发发生的日日益深刻刻和显著著的影响响把时时间置于于重要的的位置，，早已是是现代文文化的特特征之一一在世世界文化化不断扩扩大的交交流中呈呈现出了了过去人人们未曾曾思考过过的新的的“时间文文化”的面貌貌 　　当然然我们也也不会忽忽略科学学--哲哲学意义义上的时时间规定定与文化化意义上上的时间间规定所所具有的的深刻的的关联自然（（物理））时间常常常是社社会历史史文化时时间和心心理时间间的一种种基准参参照系而文化化意义上上的时间间观和时时间现象象则显示示着自身身的独特特规定和和独特价价值在在“时间文文化”的多姿姿多彩的的画面上上，物理理时间和和哲学时时间犹如如璀灿的的星辰熠熠熠闪光光。

二二 时间间的历史史样态---凝固固性与超超度规性性 能能否深刻刻地、多多向度地地理解时时间，却却又不陷陷入神秘秘化呢？？显然，，只要不不把时间间视为一一种纯粹粹的、自自在的客客体而视视为事物物存在的的形式和和结构，，从“载体”的角度度去思考考时间，，就是可可能的如果不不是任何何事物（（包括人人自身））中都凝凝聚着不不同的时时间或时时间形式式，如何何会有历历史和历历史遗存存这类时时间的文文化样态态的存在在？在文文化的视视野中，，不可回回避对所所谓“零向度度”时间的的研究 　　凝固固时间　　时间间的文化化特性中中最直切切而显著著的是凝凝固性前不见见古人，，后不见见来者念天地地之悠悠悠，独苍苍然而泣泣下”，是对对这种凝凝固性的的饱含苍苍桑的诗诗性感悟悟在本本体意义义上，任任何成熟熟态型的的文化始始终是凝凝固在某某一段时时间轴上上的历历史有惊惊人的相相似之处处，但绝绝不会重重演对对一个历历史学家家来说，，“他的事事实属于于过去，，而过去去是一去去不复返返的我我们不可可能重建建它，不不可能在在一种纯纯物理的的客观的的意义上上使它再再生③任任一种认认知中的的文化在在本质上上都是一一种自在在的存在在。

正如如我们熟熟知的古古希腊文文化、唐唐宋文化化等，它它们跟自自身所存存在的那那段时间间轴总是是牢固地地缭绕在在一起，，从而成成为一种种典范文文化---其含义义从时间间角度看看，便是是不可逆逆、不可可置换、、不可更更改的凝凝固性典范性性既在于于被凝固固的时间间所赋于于该文化化的独特特性、神神秘性、、不可置置换性、、不可企企及性，，亦在于于文化形形态进化化的历史史性与独独特性对这样样的“凝固时时间”，我们们只能借借助文献献与遗存存等等符符号材料料的媒介介和中介介去感悟悟和理解解它的存存在既既然我们们无法再再次亲历历那些逝逝去的岁岁月，也也无法跨跨入以往往文化的的各种时时间形式式，凝固固时间遂遂成为一一个不容容定义的的概念它难以以通过自自身来进进行界定定，只能能通过历历史文化化表象来来间接地地界定我们所所能做的的一切就就是在冥冥想中““回忆”它---给它一一种想象象的理想想的存在在其实实它的本本体早已已消失无无影了---除了了那些以以隐形的的精神形形态凝固固于内化化于历史史文化表表象中的的遗迹之之外　　由于于文化演演进过程程中种种种破坏、、损耗、、忽视和和遗忘因因素的复复杂作用用，引发发文化载载体链的的经常性性断缺，，导致某某些文化化流程的的不连贯贯和若干干空白与与失效区区间。

这这种情形形突出地地反映在在那些年年湮久远远的时代代中譬譬如新旧旧石器时时代形形形色色的的遗存，，尽管我我们可以以通过种种种技术术性手段段，如碳碳14等等，去测测试其历历史时间间，但却却难以透透彻地还还原它的的历史本本象和详详尽其文文化因果果又如如玛雅文文化、三三星堆文文化等遗遗存，即即便博学学的专家家们仍难难免对它它的来龙龙去脉和和兴衰变变迁倍感感困惑，，甚而对对其中诸诸多器物物的用途途也只能能加以臆臆测，结结果总是是众说纷纷纭，莫莫衷一是是其实实这种现现象是极极其普遍遍的《《道德经经》作者者老子究究系何人人？《周周易》真真为文王王所演？？《山海海经》记记述的稀稀奇古怪怪的自然然现象到到底是怎怎么回事事？诸如如此类的的问题可可以提出出很多很很多，经经年累月月，反复复探究，，却总如如雾里看看花，水水中望月月，混沌沌而又朦朦胧，甚甚而成为为千古难难解的文文化之谜谜，永远远保持着着独特的的缄默这种缄缄默意味味着某一一时间区区域的空空缺与失失效不不论历史史态型的的文化，，具体而而微的事事象，一一旦凝固固于带有有环链缺缺陷的时时间轴，，便构成成一种独独特的凝凝固时间间，即以以时间断断片或时时间痕迹迹形式存存在的凝凝固时间间，凝固固于此区区间的文文化始终终是一些些问题文文化、争争议文化化、谜文文化、神神秘文化化，令人人一想到到它们便便骤生历历史悲怆怆的文化化。

这这真是一一道伤心心难解的的算题可那也也是一个个弹性独独具的空空间，任任由人们们驰骋想想象和大大胆诠释释我们们可以在在空间结结构位置置与形式式上进行行调整或或重组（（例如博博物馆里里的文化化），也也可以为为某种文文化作某某些标志志性的时时间诠释释，以造造成在本本质上在在时间和和空间上上重新组组合的时时间文化化事象当然，，要把它它们作为为文化的的时间标标志，那那就只会会具有衍衍生的意意义正正如当今今人们以以现代方方式拥有有的唐诗诗宋词无无疑是唐唐宋文化化在历史史时间轴轴上的重重要标示示和象征征，但其其与发生生在过去去那一时时间轴上上的唐诗诗宋词文文化是有有本质区区别不能能同日而而语的任何一一种独特特的文化化之所以以成为这这种文化化而非那那种文化化，其中中固然有有许多复复杂因素素的作用用，但其其稳定的的特质显显然当是是它的成成熟期那那一段时时间轴上上所拥有有的东西西在其其内涵实实质上便便是以凝凝固时间间形式隐隐藏于这这种文化化背后的的广泛而而持久的的、整体体化与独独特性的的文化观观念与文文化价值值体系如果离离开了时时间轴上上的这一一对应区区间，其其含义便便全然不不同譬譬如在当当代，人人们虽可可以用现现代方式式大量印印刷出版版唐诗，，其社会会拥有量量甚至远远超唐代代，或。