形而上学简介.docx

形而上学简介形而上学（metaphysics）这种命名方式的出现是个巧合亚里士多德的《形而上学》被誉 为西方哲学的圣经，但是他本人生前倒是没有运用这种叫法，而是称为"being as being"，即一 切存在背后的存在，或可称之为道他死后200 多年， 他的后继者着手编他的手稿，在编 完了物理学《phusika》之后，开始编亚里士多德关于第一哲学的手稿，然而这个人却想不 出合适的名称，于是干脆就叫《物理学之后诸卷》希腊文也就是〈ta meta ta phusika〉然后人 们去掉冠词，就成了〈metaphusika〉而正好meta这个前缀在希腊语中不仅有之后的意思， 也有超越，基础的意思这正好和亚里士多德第一哲学的概念相符合）从这简短的介绍里， 我们可以看到，形而上学包含有很多东西存在背后的存在，基础存在背后的存在，基础 这个东西中国古代也有人思考过但是，略有差别中国古代“形而上学”与亚里士多德的存 在背后的存在，差别在于，亚里士多德指向语言以外，中国却没有做到那么清楚，孔子说， 名不正则言不顺 ，这个就只是说语言叙事要准确，这个差别非常小，就是这个微小的差别， 导致了两种完全不同的思维走向 ，孔子与亚里士多德的语言里明显可以区分，亚里士多德 表述清楚，直指语言之外，孔子所叙，含混不清。

关于形而上学和形而上,还有形而,都与形 相关 .形就是事物中的相互关系网,可以用信息表达方式描写出来. 因此,形而也就是如何 构造或描绘自然的事物.用符号描述感觉出来的语言文字句,也就构造了一个小的形而上学片 段.我们现在就不纠缠哲学史了对形的理解，这个与存在背后的存在直接有关形不是这个“形” 字，而是指向外部的自然事物关系的构造或存在性状，语言学，是形而上学的第一学科，中 国古代的那些训诂，其实也是哲学意义的，很实际的东西，可以这样说，训诂就是具体的哲 学字词，直接关系到描述，表达等等南海浪人；形者，刑名之刑也法家的玩意形而上”呢？法家的观念由实际政治而来， 但是理论用词却是借用这样的概念形式一词，其实源自古代实际中，形的概念中国一直没 有表达清楚，因为人文之上，把自然知识排斥了，在一般人看来,"形式"是容易理解,难以深 入的词语概念.形是指认识或认知对象所具有的某种客观关系.，语言所指，明确是意指语言 外的，包括对语言本身的指向，同样是指向语句之外的关系一词又需要解释,但不是语言 解释,而是主观感觉的记忆解释,也就是实际感知的非语言而且可以用语言表达的记忆象 .关 系,可以是认识的记忆,也可以是方法的操作顺序，对认识过程的操作,会有什么样的结果?认 识与方法,是人精神思维的两个基本过程,形而上学作为认识路标的形态,构造了自然的精神 空间.其中,时间是其基本的中枢.。

我们可以从这一句看到，我们的空间概念时间概念的来 源，记忆，对应于感觉，映射出客观信息的关系秩序，这个秩序就是我们的时空感过去 的形而上学理论是由追问开始的,追问是对精神内的感觉记忆系统的客观提取,追问的结果都 可以形成形而上学片段. 到现代,对"意义"的追索,分析的兴起,形而上学理论分化为专业科学 系统和精神解释系统,而基本的形而上学语言学和数学也散漫分布在社会客观精神系统中.因 此,对形而上学的任何专业化企图,都必然的有归于数字专业的趋势,而且方法论是不可缺少 的基础.基本的认知方法是由对感觉记忆的考察开始,比如分辨颜色,需要大脑内有颜色的感 觉记忆;再如,学习新知识时,是非语言的感觉象与语言指称的对应关联,这种关联是新增的感 觉记忆.这样以来，我们确定外界事物时，就分为两个层面；一是内部已经存在的感觉记忆，另是新 增的感觉记忆感觉联系着精神与环境的相互关系，人只能从精神内部确定感觉结果，相对 的位置是不可调换的因此，做为形而上学主体的感觉主体，将感觉信号分解为记忆信号， 就形成了精神的物性结构的形式记忆概念，秩序，抽象化以后，是符号的逻辑演算概念，秩序，抽象化以后，是符号的逻辑演算。

关联必须是直接的，逻辑的秩序连续性，是 我们构筑形而上学系统的基础所谓因果律，不是指先后，而是指秩序链形而上学作为精 神的基础结构，有一个生命化的特征：循环这个循环不是简单的循环，而是结构循环哲 学一但容纳了循环结构,也就真正成为包罗万象的理论了.循环构造是人客观语言结构的基本 构造，外界信息通过感觉过程进入记忆，然后又返回确认，就形成了一个简单的循环这个 简单循环里，存在着一个横向的监控结构，也是感觉过程的传输结构这样以来，感觉信息 也会按其自身的构造形成记忆作为最抽象的形而上学结构，时间和空间是其基本的结构基 础，信息以时空形式产生，以现象特征存在外界信息在感觉记忆里，会产生出时空特征信 息，而不仅仅只是接受到的外界自然信息是混合进入感觉器的，有感觉器官分解为不同的信 号这个过程有点复杂抽象过程，是一种生物过程，也就是感觉记忆形成的过程 反复刺激的作用下，各种具体信息中相同的结构秩序会强化，这个就是抽象生物区分信息， 是有感觉器官的功能决定的是分解，抽取的意思 我们这里不去讨论原始的生物信息提 取相同的信息，（因果-学员；为什么会把相同秩序的结构留下呢？） 相同的信息，说明有着相同的性质。

这样的排列是逻辑性的重复最多的，基本上是最抽象 的（因果-学员；那么抽象就是抽出相似性？｝）差别，就是区分不同，不同的信息，意味着对 外界事物的区分（因果-学员 ；重复最多的，基本上是最抽象的“这句话怎么理解？）相同的意义是分类 人的信息处理是为了区分这个生物意义的东西，我只做介绍我们继续说形而上 时空是对客观事件秩序关系的指称，数量秩序是其基本指称数量关系作为最基本的思维基 础，是构筑时空的根本所在刚才说信息重复最多的就是最抽象的，时空信息是最多的，因 此，时空就是最抽象的信息，但是，时空是自然界的呢？还是人的感觉记忆内的信息呢？ 这个就是亚里士多德的存在背后的那个存在--时空时空是对客观事件秩序关系的指称，数 量秩序是其基本指称数量关系作为最基本的思维基础，是构筑时空的根本所在 另一个思维基础就是指称，一种动力映射的物质相互作用人对自然事物的认知形式，由感 觉过程开始，记忆过程结束，此为一个循环片段感觉内容是另一个内容“感觉的结构”, 这里只是借用）感觉结果记忆可分为两块：一是原始感觉记忆，时空结构信息，也可称之为 现象图景记忆；二是逻辑记忆，将感觉信息归类抽象，感觉的记忆应对的是自然基因语言， 由自然生化过程形成。

他们的哲学，多是哲学史和具体哲学问题，不涉及哲学基础）因此， 细化的记忆结构研究是科学前沿问题作为人与社会的文字核心，客观精神自黑格尔精神现 象学之后，唯心论即成为了客观精神之实在物，任何唯物论，皆属于唯心论的一部分 我在这里做了一个纠缠，就是唯物论与唯心论的纠缠反过来，任何唯心论，都属于物理的唯 物论的所属 这样，唯物论与唯心论就量子纠缠在一起了，分不开，任何的一方的信息传递，都是双份的 在这里，辩证法也仅仅是唯心论的一小部分而且，任何辩证法都必然的是形而上学的结构 当唯心论解释自身时，是成立的；形而上学解释自身时也是成立的，唯心论解释唯物论和用 形而上学解释辩证法时，也还是成立的，反过来则不能成立唯心论定理）（这个我也称之 为形而上学定理） 这里是没有例外的，谁想反驳可以找个例外来，构造一个也行因此，我们可以看到，唯物 论和辩证法是依赖唯心论和形而上学的寄生理论，而不是独立的自成体系作为对形而上学 基础的理解，这里的这些文字是根本，也就是形而上学系统的原点这里是没有例外的，谁 想反驳可以找个例外来，构造一个也行因此，我们可以看到，唯物论和辩证法是依赖唯心论和形而上学的寄生理论，而不是独立的 自成体系。

作为对形而上学基础的理解，这里的这些文字是根本，也就是形而上学系统的原 点前面我们介绍了形而上学的基本思想和最基本的结构，而形而上学的自然起源，则范围限定 在人和社会这一段，从人的起源到人类起源，历史和现实，虽然不可避免地会涉及自然物理 等问题，但是，都只是围绕着人类精神而展开的形而上学总体，由语言学、逻辑学（数学 系统）、物理学、历史记忆、人文及社会学，文学艺术，日常记录（记忆）等等构成其中， 语言学和逻辑是主干，相应的解释系统，就是哲学，这里的解释是对语言系统和逻辑系统本 身的解释也就是说，对系统本身的解释，构造了哲学语言学讲究词义准确，包括历史的， 也包括变化指称必须准确，所谓真理，就是叙事真实、 什么是真实？这个又是个大问题，简单说一下真实是指可能性的存在或已经的存在没有 存在过，但是有存在的可能，也是真实的准确的意思是不要张冠李戴真理的意思很简单： 就是叙事必须客观，确定和有可能性，方法真理必须具备三个性质：确定性，客观性和操作 性（可行性）形而上学，可以装入各种不同的内容，和不同的观点文学的叙事学，实际上 就是指这个形而上学应用，唯物唯心还争论这下就争不成了 好了，我讲完了，。