《秦腔》中的商洛民俗探究.doc

《秦腔》中的商洛民俗探究摘要：《秦腔》是贾平凹先生以商洛地区农村生活背景为题材所创 作，其著作中蕴含人量的商洛特色民俗文化，由于地域文化的文化差界许 多读者难以理解其中文化涵意同时农村处于大发展大变革的今天，传统 文化面临着严峻的挑战从民俗学的角度审视文学巨著，不仅对于商洛优 秀民俗文化的进一步传播极具有价值和影响而且可以挖掘其中丰富的特 色民俗文化，对正处在无限迷惘和困惑中的农村社会现实具有一定的指导 意义关键词：贾平凹；《秦腔》；商洛民俗；中国农村社会引言悠久的历史文化，深厚的人文底蕴成就了伟大的作家，故乡永远是他 写作灵感的基地，是他精神寄托的家园作为一个以农民自居的作家，他 时刻关注着农村、农民的变化，“《秦腔》是他对故乡人民物质和精神生活 巨大的变化的无奈和对以故乡为代表的正在发生巨大变化的中国农村的 忧虑①《秦腔》中蕴藏着商洛独具特色的风土民情，农村、农民的生 产、生活习惯和价值观念，冇着丰富的独具特色的商洛民俗文化从民俗 学的视如切入文学作品的内容，创作的渊源、把创作的内容、创作的文化 背景、创作的实际情感结合起来，通过关照作者对家乡的农村、农民生活 变化的关怀，來解读此部文学巨著，帮助更多的人群更好了解和接受这部 文学巨著，同时了解商洛具有特色的民俗文化。

呼唤更多的人对中国农村 社会现实存在的诸多问题进行思考，积极探索从源远流长的民俗文化中 找到精神的家园一、《秦腔》中商洛人民秦腔情结的分析商洛地处鄂陕豫三省的结合部，地理位置特殊，人口源流多样，秦楚 文化相互影响，境内戏曲文化丰富清同治十三年（公元1874年），秦 腔流入洛南，后传于商县，洛南、丹凤、柞水等地，早期民间建有班、社 新中国成立后，商县、洛南、柞水、丹凤等县先后成立以秦腔为主要专业 的剧团，秦腔剧目繁多，流传甚广，田间地头，行走间吼秦腔者甚众[l] p670秦腔以其自身所具有的流传性和可融合性四处流传，与当地的方 言相结合使其具有了无限的活力和生机，中国自古以来歌唱与劳动就有 着不可分割的渊源，早在《诗经》中记载“饥者歌其食，劳者歌其事”[7]pl34 歌唱対于劳动人民有着深厚情感基础秦腔其演唱的形式简单，起源于劳 动人民群众之中并以其显著的歌唱方式得到劳动人民的喜爱冇着永久文 化积淀的商洛再次接受了秦腔以更高雅的姿态将秦人之声融入了生活的 每一个角落将整个生命放在这个庞大的舞台上演绎在商洛“八山一水一分田”的地方交通闭塞，经济相对落后，恶劣生 存环境的客观事实是无法改变的，生活的困苦和辛酸只能通过那古老的方 式来宣泄。

在《秦腔》这部巨著中刻画了商洛人民生活的真实的细节，表 露了商洛人民对秦腔深厚的情感在《秦腔》中清风街的生活里，时刻透 露着秦腔的气息有着深厚的秦地风情商洛，继承了中华民族口古以来重 礼的优秀传统在这片土地上，每一个生命从开始到结束，都得到了充分 戏剧性的演绎，无论怎样，都有戏在唱，无论是自己在唱，还是别人在唱, 人生活在戏里，戏伴随着人生，这就是秦地秦人秦音之风二、《秦腔》中独具特色的商洛民间信仰探究“民间信仰又称民俗信仰，是在长期的历史发展过程中，在民众中自 发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度 [4]pl82民俗 信仰的内容极其丰富，种类繁多而且许多民俗成分出现较早，流传久远最早发源于巫现信仰，巫觐是由氏族首领兼任，后來出现了专门的巫现 或萨满他们没有特权，人人都可通神平时也可参加生产劳动在《周 书?名刊》：乃命重黎，绝地通天也就是由祭司垄断沟通天神的权利， 一般民间巫现无权，主持国家祭祀的祭司方才是王权的助手，有较大的政 治权利，社会地位高，并且掌握较多的原始科学文化知识[4]pl82《史 记？口者列传》引贾谊语：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在十医之中”[7]p360在《潜书?一尊》“蜀人之事神也必凭巫，谓巫为端公在古代 封建社会，他们就是最早的知识分子，他们在文明起源的过程中起过积极 作用，今天的社会文明是继承于他们的思想。

[4]pl83《礼记？乐记》中 讲「圣人Z精气为Z神，贤知Z精气为Z鬼 [6]pl93《史记?五帝本纪》 则认为鬼灵者曰神[7]p28鬼神说在中国自古以來就有此说法在经 济落后，知识水平相对低下的商洛农村，群众思想相对禁锢、封闭，敬神、 信神、畏神的思想在广大农村普遍存在在商洛民俗中，经考察商洛民众祭祀神鬼是比较虔诚的，这种虔诚主 要源于对神鬼的祈求商洛民众祭祀神鬼的显著特点是媚贿神鬼民众根 据自己的理解和体验，在祭祀仪式上为神鬼提供祭品和娱乐，使之满足愉 悦，这一特点充分表达了民众祈求庇佑，远离灾祸的现实冃的在《秦腔》中，村支书君亭在三角地修建市场，刨出了两块犬石头，“竟然是人像,而且一男一女……偏偏李三娃的娘来工地上看热闹说：这不是土地庙里 的土地公，土地婆吗？’她这一说……年纪大些的都说是土地公和土地 婆 清风街自我爷爷的爷爷手里就有一寺一庙，寺是大清寺庙是土地 庙” [2]pll9村里出土了土地公土地婆，人们虔诚的放进去，放鞭炮庆贺, 以求保佑全村连年丰收，五畜兴旺他虽然是一些微不足道的小神，但 他是能够直接影响民众生活的神灵，所谓县官不如县管所以，商洛民 众十分重视祭祀土地神。

：3]pl71在商洛民众心里神鬼是人间祸福的真正 主宰，执掌着福禄寿天，认为一切行动都要受到神鬼的监视，一旦有违背 传统道德或者亵渎神灵就难逃惩罚《搜神记》卷三曰：南斗注生北 斗注死，凡人受胎，皆从南斗过北斗，所有祈求，皆向北斗[2]pl29以 补夏家的元气同时也勾起了夏天智想起了大哥夏天仁，当年每天晚夜深 夏天仁也在院中设香案祈祷：愿减自身寿命十年以增母寿夏家的媳妇淑 贞、瞎瞎媳妇，看着老一辈个个英武能行，到了第二代就开始了衰落，再 到光利、文成笫三代，心里没底，她们去庙里烧香抽签希望能够得到神灵 的点化从那些村妇民夫的言行真实的体现了商洛人心中的神话丰富的 民间信仰在商洛以古老的方式流传着，定格着人们心中的信仰，表达肴他 们心中的祈愿 三、《秦腔》中商洛特色饮食文化的刍论民以食为天，饮食在人们的生活中占有着十分重要的位置，不仅维系 着生命的需要，而且有着丰富的文化内涵，在一定程度上满足精神生活的 需要不同的自然地理环境和历史人文环境，形成了不同的饮食习俗，传 达一个地方的不同饮食文化商洛的自然环境和人文环境也形成了具有商 洛特色的饮食文化商洛地处北亚热带与暖温带交界地带，是南北的分界线，气候温和物 产丰富。

据公元1744年编纂的《直隶商州总志》记载商洛出产玉米、小 麦、水稻等谷物，为商洛民众的饮食提供了丰富的物质基础在《秦腔》 中具有商洛特色的饮食也是生活一大特色商洛适宜的气候使得商洛有着 丰富的农作物，生长各种豆类植物也丰富着饮食夏天义说：“地我们是 不种了，全分给你们，一年两次，每家给我拿小麦五十斤，稻一百斤，各 类豆子杂粮五斤” [2]p332在商洛冇优良的勤俭节约、珍惜粮食优良传统二婶说：拌汤煮土豆，夏天义去锅里盛了一碗给二婶，自己也盛了一 碗，却见碗飘了一层白虫子……二婶说：有虫啊！倒了多可惜，把虫子 拣出來就是，全当咱吃没骨头的肉哩夏天义觉得把一锅饭倒了可惜， 就把虫子一个个的往外捡：3]p63商洛人崇尚酒文化酒在商洛人的生 活中起到很大的作用，饮酒之风在生活中十分普遍在庆祝传统节日时， 品酒助兴；操办红白喜事时，借酒言情；招待远近宾客，以酒示敬……任 何人，在任何心境中都能从酒中品出自己所需要的滋味 [3]p64在商洛 人们认为“以酒敬重人的”、“酒是表达情感的”在《秦腔》中，在夏风和 白雪结婚时，所有人都以酒祝贺新人喜结莲理；村支书夏君亭为了给村里 浇地，拿上酒和公鸡，作为外交的纽带对水库管理站站长实行先礼后兵， 最终夏君亭以酒使站长臣服成为他的刖友；县剧I才I组的著名演员邱老师来 清风街，秦腔迷夏天智设宴款待，“见邱老师自个给自己倒酒，酒撒在桌 子上，竟低下头去吸，说：世上啥东西都可以浪费，酒不能浪费！ [2]p84引生爹记恨夏天义不去喝他的生日酒，夏天义就感到十分的愤怒。

人们在 不开心时解闷，在开心时更用酒助兴夏家抓到自己木村的人给土匪做内 线的人时，把上善他伯给勒死后，“那年夏家人喝包谷酒……喝了十八坛[2] pl03以酒助兴、以酒抒怀，在商洛，酒在人民的生活中起到了十分重 耍的纽带作用酒影响着人的性格，塑造着人的品格生活在秦岭山中的商洛人，凭着特殊的地理环境和适宜的气候，种植 着多种多样作物，因此有着丰富饮食在商洛饮食中也蕴藏着丰富的文化 山林炊香在南北交界地带体现着人民的木根性的感情四、《秦腔》中商洛人民人生仪礼的见闻在人生的道路上曾会有许多五彩的时刻，人生仪礼就是人生命中向前 发展的节律它不可逆转性的构成人的一生，每项人生仪礼唯有一次，因 此人们十分珍惜，有着悠久历史文化的商洛地区更是重视每一个生命都 会得到充分的尊重和呵护，“一个婴儿刚一出生，仅仅是一种生物意义， 只冇通过为他举行诞生仪礼，他才获得在社会中的地位，被社会承认为一 个真正意义上的人\ [4]pl53《礼记？昏仪》开篇讲到：“昏礼者，将合 二姓Z好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重Z [6]pl54自古以 來，我们对待每一个新生命的到來都保持着欢迎和爱护婚姻是一个家庭组合的前提，是成就人生中最为重要的事情之一。

自 周朝建立宗法社会以来，聘娶形式被视为理所当然婚姻的目的以繁衍了 孙，发展家族为主，即所谓繁衍子孙，传宗接代[31P128《礼记？昏 义》“昏礼者，将合二女生Z女子，以事宗庙，而下从继后世也 [6]p216 有着牢固传统观念的商洛人民，对于婚姻依旧被视为人生之大事，而一且有 着浓厚的传统色彩，在《秦腔》之中，夏风和白雪结婚时，众人作贺，主 事之人是上善，喝喜酒之前有一段祝词“上善能讲话，说的很长，意思就 是夏风是一个才子，白雪是个佳人，自古以来是才子配佳人，那是天造地 设的新郎新娘，披红戴花，再次相谢，一拜再拜男方要尽力表现，婚 才能如期完成同时，子女的婚姻永远是父母挂念的事，夏天智在死前还 挂念着小儿子夏雨的婚事《秦腔》中，夏天义的二儿子庆玉抢夺了林武 的媳妇黑娥生死永远是一个永恒的话题，在中国，人们对死亡有着独特的理解方 式几千年来，绝大多数的人都认为死不是生命的终结，而是把它 看成人生旅程又一方面的转换 [3JP137也具体的表现于行动之中，每年 年节或清明，回家祭祖，这些在商洛人心中都有十分重要的地位在《秦 腔》同样多有表现在夏天礼死于不明事故的时候“但只走到茶坊村，夏 天礼就断气了，夏天智不让我们哭，他在茶坊村口买了一只大白公鸡缚在 架子上[21P290在商洛，给死者在当地买上一只大白公鸡，绑着是以避 邪气，或为死者安魂。

在商洛民俗中，死是对这个世界最后的奉献了所 以非常隆重和讲究，以示对亡者的尊敬一般老者在身亡Z前都会为自己 准备好后事，最重要的是要选好自己死后要“住”的地方先要找好风水 先生看风水，找坟地，找到地后，多是由儿子等人岀钱修好墓地，此算一 大工程完成了•接下来便是做棺材，缝寿衣等在《秦腔》中狗剩因开垦 林地种菜惧怕罚款喝了毒药死了，虽然是犯错误而死，但清风街村委会还 是为其下葬，安置其家属；屈明泉因邻里纠纷杀人Z后畏罪自杀，家人不 在，村里还是为其买了棺材下葬；夏中星的爹夏生荣死了因夏中星不在， 村人仍然为英下葬，以使亡人入土为安在商洛，无论人生前是什么样的 一个人，去世后，有了困难总会有人为其下葬送行，这是一直流传下来的 不变的规律，更是人们心中一直不变的道德准则这充分体现了这里人民 豁达的心胸和淳朴善良的风俗在人一生中，从呱呱坠地的婴儿落地新生到老态龙钟的老人与世长 辞，无论是他的人生是多么辉煌还是多么的平淡，。