书法名著选讲之临摹.docx

书法名著选讲之临摹临摹是学习书法的基本工夫，凡初学之人士，从描红摹字起，到写仿影，都是摹的工夫待 到对着碑帖去写，才叫临帖摹在先，临在后，但亦有临摹同时进行的，是成年人学书的一种方 法在我们选的这两篇文章中，都谈到了大抵无论取法何种碑帖，君须从临摹入手；只是在初 学之时心中无数，手不听指使，必须先从笔画清晰的字入手，或临或摹；待到心已精通，手已熟 练，再从巧处着眼，由形似进而求神似有人一生不离碑帖，即在得心应手之后，也不自满，仍 去广搜博采，遇有好碑好帖认为有观赏价值的，都去买来临摹，但也有固步自封，划境不前的， 稍有进益，便脱离碑帖，自以为是，名之曰创新，未免把书法看的过于容易了不知取法愈多， 意境愈高，而领悟亦愈深，学亦自然加固百工之事，莫不如是；而书法一道，尤不能里看这个 程序古人云：“学无止境”，学到老，学不了，学就是效法前人现在人们常说“比、学、干、 超”，我们临摹碑帖的时候，也是和碑帖上的字迹比，学碑帖上的字形与神，从而干上古人，超 过古人宋•姜夔：论临摹⑴】摹书最易，唐太宗云：“卧王蒙于纸中，坐徐偃于笔下 ⑵，亦可以嗤萧子云 ⑶唯初学书者 不得不摹，亦可以节度其手 ⑷，易于成就。

皆必是古人名笔 ⑸，置之几案，悬之座右，朝夕谛观 ⑹，思其用笔之理，然后可以摹临 ⑺其次双钩蜡本⑻，须精意摹拓，乃不失位置之美耳临书 易失古人位置，而多得古人笔意摹书易得古人位置，而多失古人笔意临书易进，摹书易忘， 经意与不经意也⑼夫临摹之际，毫发失真，则神情顿异，所贵详谨 ⑽世间所有《兰亭》，何啻数百本（11），而《定武》为最佳（12）然定武本有数样，今取诸本参之，其位置、长短、大小，无不一同，而肥瘠、 刚柔、工拙要妙之处（13），如人之面，无有同者以此之《定武》虽石刻，又未必得真迹之风神矣（14）字书全以风神超迈为主，刻之金石，岂可苟哉！双钩之法，须得墨晕不出字外 （15），或廓填其内（16），或朱其背（1饥正得肥瘦之本体虽然，尤贵于瘦，使工人刻之，又从而刮治之 （18），则瘦者亦变为肥矣或云，双钩时须倒置之（19），则亦无容私意于其间诚使下本明，上纸薄，倒钩何害？ 若下本悔，上纸厚，却须能书者为之，发其笔意可也夫锋芒圭角 （如），字之精神，大抵双钩多失，此又须朱其背时，稍致意焉《续书谱》）【注释】⑴姜夔：宋词、书家⑵卧王蒙于纸中二句：见唐太宗所作《王羲之传论》 晋有王蒙（字仲祖），晋阳人，放纵不羁，晚始励行，喜愠不形于色，以清约见称，善书 画，，美姿容，而自然有节。

徐偃，徐偃王，周穆王时，为子爵徐国之君，以仁义治国著闻，欲舟行上国，乃导沟于沉蔡之间，得朱弓矢，以 为得天瑞，自称徐偃王江淮诸侯，从者三十六国周王闻之遣使至楚，领伐之偃王爱民不斗， 遂为楚败唐太宗引此二人，无关书法史迹只取蒙、偃二字，谓摹书时要“蒙”上纸，把原帖“偃”在下面，才能去摹⑶萧子云：字景乔，南齐豫章人，文献王萧嶷 (yi)的儿子善草隶，为时楷法自云：善效钟元常、王逸少而微变字体，其书迹至为武帝所重此言嗤笑萧子云，谓萧虽善效钟、王，而 摹书可以胜过他⑷节度：有一定限度的节制⑸名笔：出名的墨迹，值得学习的笔法⑹谛观：审视、仔细看⑺摹帖：摹临为二事，先摹后临，前言摹，此处提临临为临仿他人之作品，观其形势而仿 为之临帖则置字帖于旁，仿其笔画而书之 《东观馀论》云：“世人多不晓临摹之别，临谓以纸在古帖旁，观其形势而学之，若临渊之临，故谓之临摹谓以薄纸覆古帖上，随其细大而描之， 若摹画之摹，故谓之摹临之与摹，二者迥珠 (殊)，不可乱也”⑻双钩：谓以书法摹刻石上，沿其墨迹笔画两边，用细线钩出，谓之双钩蜡本，用蜡纸钩 出之本，因双钩时，纸厚则透视不真，古时多用蜡将纸烫匀，使之半透明，以便钩摹。

⑼经意：注意⑽详谨：详细谨慎，周密精确11) 兰亭：亦称《禊帖》，传世者皆为摹本据传唐太宗既得《兰亭序》真迹之后，命供奉榻(拓)书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞四人各榻 (拓)(即钩摹)数本，以赐台子诸王近臣，今赵模等所榻，在者一本尚值钱数万(见何延之《兰亭记》 )以后辗转翻刻，故传世者不止数百本12) 定武：定武本《兰亭》为《兰亭帖》刻本之一种桑世昌《兰亭考》引碧袖野人跋云“自唐文皇得真迹刻之学士院，人间不复见朱梁篡窃，辇置汴都，耶律德光破石晋，此刻渡河，帝 既归，与辎重弃之杀虎林，后置之州治遂曰定本 ”州治指定州，唐时置义武军，宋改曰定武军，故帖亦有《定武兰亭》之称13) 肥瘠：肥瘦，笔画粗细要妙，精微之意，妙亦作眇14) 风神：谓字之气韵姜夔云：“风神者，一须人品高，二须师法古，三须笔纸佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，其须向背得宜，八须时出新意 ”(15) 墨晕：用墨写字，在笔画四周，光影色泽显示之处，叫墨晕16) 廓填：轮廓笔画之四周，而以墨填之，谓之廓填，即今之双钩⑰朱其背：朱为深赤色，用深朱涂字之后，以显示其笔画18） 刮治：犹言磨治，使之平滑光洁19） 倒置：倒转过来放着（如）圭角：如圭之角，谓圭之锋芒有棱角，言方正峭厉。

解说】一、 此文浅件，容易理解，只是其中有几处引用的语言，向来为人们所注意，还是有待说明的一是唐太宗的两句话：“卧王蒙于纸中，坐徐偃于笔下虽然在注释中已加以解释，但徐偃 究指何人，为什么引他来做例证，说明摹书的易公？据《尸子》卷下云： “徐偃王有筋而无骨，故曰偃意思是说，偃为谥号，无骨等于不能独立的样子这也只能说明他的性格，而与坐于 笔下无关；因此，过于索解，往往不能得真解，所以陶渊明读书“不求甚解” ，着眼在一个“甚” 字上，不是不求解，而是不求甚解甚解就容易穿凿附会，反而不得真解原来唐太宗这两句话 只是说：把古人的墨迹放在纸下作模子去用笔摹仿，就能写的和原帖一样好，那么就是萧子云那 样的书法家也能胜过极言临摹的作品，可以和名家作比，并不多差，甚至能够超过他们，所以 说嗤萧子云试与原文前后对照，当能得到正确的理解，不必从字面和人名上去再追求了二、 文中以《兰亭》为例，说明定武本各有不同，未得真迹风神这里说人们在临摹之际， 要以古人名笔置之几案，而名笔真迹不易得，只好求之有名的碑帖而《定武兰亭》亦有数样， 各有得失，各有优劣，像人们的面目一样形既有差异，风神各有不同，正如黄庭坚《题兰亭》的 诗句所云：“世人尽学兰亭面，欲换凡骨无金丹。

这里书殴打风神，不是学外貌学书的人初步 只求形似，学其一笔一划，力求外貌相似如学颜真卿的碑帖，学到一定程度人们即知你是写“颜” 的，那就叫已经入帖了可是外形相似了，精神未必相似，即得其形未得入神前文提到的临帖与摹帖的不同，谓“临书易失古人位置，而多得古人笔意摹书易得古人位置，而多失古人笔意” 所谓位置，即是外形；所谓笔意，即是风神但风神不易得，也不是短期可以得到的， ，又往往得到风神以后，又脱离了外形了试于此点申述如下：唐太宗《论书》说：“今吾临古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生耳吾 之所以最爱王羲之作意，是以果能成也唐太宗最爱王羲之的书法，曾写《王羲之传论》深致 倾倒之意，他说“详察古今，研精篆隶，尽善尽美，其惟王逸少乎！ ”又说：“玩之不觉为倦，览之莫识其端，心摹手追，此人而已其余区区之类，何足论哉？ ”他对王羲之的书法可谓赞美之 至，不惟玩赏观览，而且心摹手追，当然有更多的心得体我们再看看他对书法学习的心得体会 吧：他在《指意》中引用虞安吉的话说： “夫未解书意者，一点一画皆求象本（形 似），乃转自取拙，岂是书邪！纵类仿本（很像原帖），体样夺真（和原帖一样），可图其字形，未可称解笔意。

此乃类效颦，未入西施之奥室也（不的埃其真美所在） ，故其始学，得其粗，未得起精……及其悟也，心动而手均，圆者中规，方者中矩，粗而能锐，细而能壮，长者不为有余，短者不为不 足，思与神会，同乎自然，不知所以然而然矣这段话为临摹得一真解，而其奥妙全在一“悟”字，又非徒事临摹本身而已了三、文章最后一段，叙述了古人临摹的一些方法，大抵为仿造者的技艺，非学书者所当务 有人以求似之心切，尤而效之，并非政党途径，视上之所述，在求神似一段，概可知了此不多 论清•朱和羹：临池心解1】作书要发挥自己性灵2,切莫寄人篱下3凡临摹名家，不过窃取其用笔，非规模其形似也 近世每临一家，止摹仿其笔画；至于用意入神，全不领会；要知得形似者有尽，而领神味者无穷 东坡自谓悬壁间观之 4所取得其大意，正指此也若着承旨不能不补米颠《海月赋》 5则转为 临摹所困矣临书异于摹书，盖临书易失古人位置，而多得古人笔意；摹书易得古人位置，而多失古人笔 意临书易进，摹书易忘，则经意不经意别也临池之法，不外结体、用笔 6结体之功在学立，而用笔之妙关性灵苟非阅古书，多临古 帖，融会于胸次，未易指挥如意也能如秋鹰搏兔 7碧落摩空，目光四射，用笔之法得之矣！昔称蔡忠惠书欧阳公《昼锦堂记》8,每一字必写数十赫蹄9，俟合作而后用之，世谓之百衲碑 10 此言结体之加（如）意也。

临帖须先观字之起笔、落笔、抑扬顿挫，左右萦拂，上下衔接 《书谱》云：“一画之间，变起伏于锋杪（miao,①树梢，②年月或四季的末尾）11，”殊衄（音女，四声，①鼻孔出血，凡指 出血②战败）挫于毫芒12吾意：临字之要在中窍13,至于点划之工整，犹后也凡临摹须专力一家，然后以各家纵览揣摩，自然胸中餍 （yan，音厌，①吃饱，②满足） 饫（yu,音玉，饱）14，腕下精熟，久之眼光广阔，志趣高深，集众长以为己有，方得出群境地若 未到此境地，便冀移情感悟 15,安可得耶？楷法用墨欲腴（yu，音鱼，①胖，②肥沃）16，用笔欲圆转而有劲；及墨陈痴肥 17，绝无锋 颖，似龟憋之缩项足 18行草须婉转回向，沉着收束：乃似 枯木卉败蔓19，纵横道上，而云出 自魏武、钟傅、颠旭、狂素 20，堕入恶道21，良可悯也不能多见古人墨迹，惟求佳本碑帖，虽残缺亦皆可宝赵承旨云： “得古人石刻数行，专心学之，何患不名世数行能悟，即千百行用笔一例也观能书者仅得数字穿摸，便自成体无 他，专心既久，悟其用笔、用墨及结体之法，供我运用耳世之专求汇帖 22，而弃残缺不全者，徒夸收藏之富，焉知古人精神所在哉！作书当悟波折之法盖点画长短，个有分寸，随其体而结之，不能泥于成见。

倘字本用长，而长者不安，则就短而施之；字体用短，用短者不足，则就其长而满之若执着成见 23，凝滞于胸，终不能参以活法运用，必致如《书谱》所云“任笔为体，聚墨成形”矣 24虽参活法，亦自有一定不易之势奔放驰骤，不越范围，所谓师古而不泥于古，则得之用笔到毫发细处，亦必用全力赴之然细处用力最难如度曲遇低调低字 25,要宛转清彻，仍须有棱角，不可含糊过去如画人物衣褶之游丝纹 26，全见力量，笔笔贯以精神意在笔先，实非易事穷微测奥妙，通乎神解，方到此高妙境地夫逐字临摹，先定位置， 次玩承接，循其伸缩攒捉 27，细心体认，笔不妄下，胸有成竹 28，所谓意在笔先也安能如笔在意先之超超玄箸哉29 ？窃见今之学欧、柳者30，尽去其肉；学赵、董者 31，尽去其骨不知欧柳之雷霆精锐 32 不少风神风神者，骨中带肉也赵、董之冰雪聪明 33，自多老劲老劲者，肉中带骨也有志 临池者，当以慧眼区别之 34退之斥右军为俗书，35,而誉其叔父择木八分 36至史籀（zhou,音咒，①读书；讽诵②指 籀文，即大篆）《石鼓》37，则曰“鸾翔凤翥（zhu,音助，向上飞，例，龙翔凤翥） 众仙下，珊瑚 碧树交枝柯” 38，后世迂。