天地万物一体 的整体观念.docx

天地万物一体」的整体观念北宋程颢和明代王阳明等理学家，在儒家「爱人」的思想 基础上,进一步提出了「仁者以天地万物为一体」的整体观 念所谓「天地万物为一体」，是说通过人生而具有的仁爱 之性，由「爱人」扩展到「爱物」，从而把人与天地万物构 成一个息息相关的有机整体王阳明发挥孟子的生态伦理思想，认为仁者「见鸟兽之哀 鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体 也；鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心 焉，是其仁之与草木而为一体也；草木犹有生意者也，见 瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体 也」这是说，不管是有知觉的动物、有生命的植物，还是 如瓦石之类的无生命的物体，当它们受到破坏或损害时， 每一个人都会从内心产生「不忍人之心」、「怜恤之心」和 「顾惜之心」，并把它们视为自己身体的一部分而加以爱 护宋明儒者提出的「仁者以天地万物为一体」的观点，不仅 承认动物、植物乃至整个自然界都有内在的价值和生存的 权利,而且也自觉地把天赋的仁爱之性，由传统的人际道德 向生态伦理拓宽,从而使之成为现代生态伦理学的主要内容 和理论基石,这是值得充分肯定的万物一体论一、世俗难解 万物一体为儒佛道三家共识，但一向颇难为人理解，自古 以来，常被斥为谬论，《古今谭概-迂腐部》载：“一儒者 谈万物一体。

忽有腐儒进言：设遇猛虎,此时何以一体？又 一腐儒解之曰：有道之人，尚且降龙伏虎，即遇猛虎，必 能骑在虎背，决不为虎所食周海门笑语之曰：骑在虎 背，还是两体，定是食下虎肚，方是一体闻者大笑 其实，万物一体是说宇宙万物本源和根基相同，人与人、 人与自然息息相通，自然物与自然物的息息相通曹植的 七步诗“本是同根生”，本指同胞兄弟同父同母所生扩 而言之，人类生命都可以说是“同根”的，再进一步,在本 体层，人与自然、人与物、物与物也都同根但在现象 界，人是人，虎是虎，万物是万物，相通又有区别，身与 虎、人与物亲疏有别，并非一讲“一体”，各种差别就消 失或抹煞，人与虎与万物就完全等同起来了儒家仁爱， 无局限但有差等，亲亲仁民爱物，但不宜重物轻人，为了 爱物而让人受害以人饲虎的行为，为吾儒所不取二、 文化共识 生命小宇宙，宇宙大生命儒佛道三家都是融天地万物为 一体、贯宇宙人生为一源的，这是中华文化的共同点道 家认为，天地万物都和我们同来自同一个“道”，人与万 物同为一体，万物平等，融合为一老子说：“万物负阴 而抱阳，冲气以为和道生一，一生二，二生三，三 生万物由独一无偶的“道”分化出“阴阳”二气，相 互激荡而产生出千差万别的天地万物。

庄子说：“天地与 我并生，而万物与我为一《庄子-齐物论》），又说， “磅礴万物以为一”（《庄子-逍遥游》）,“旁日月,挟宇 宙，为其吻合”（《庄子-齐物论》）庄子说：“夫至德之 世,同与禽兽居，族与万物并”（《庄子-马蹄》）这是道家 的万物一体说佛教的万物一体说大乘佛教认为，一切 法都是真如佛性的显现,万法皆有佛性佛教天台宗和禅宗 都主“无情有性”说，认为无感情意识的草木瓦石、山河 大地也有佛性，也能成佛湛然说：“随缘不变之说出自 大教，木石无心之语生于小宗随缘不变，意谓佛性永 远不变，随缘体现于万物，故每一事物都有佛性，这是大 乘佛教的观点；认为那些没有情识之物没有佛性则属于小 乘思想湛然认为，这是狭隘的说法，等于否认佛性的普 遍性湛然又说：“我及众生皆有此性故名佛性，其性遍 造遍变遍摄世人不了大教之体，唯云无情不云有性，是 故须云无情有性真佛体在一切法《大正藏》卷 46,P783-784）三论宗的吉藏也说，“若于无所得人，不但 空为佛性，一切草木并是佛性也”（《大乘玄论》卷三）《易经》的宇宙一体论儒道共尊的《易经》，在宇宙意识 方面可谓思深理精方东美先生在《中国形上学中之宇宙 与人》一文中指出：“（《周易》）主张万有含生论之新自 然观，视全自然界为宇宙生命之洪流所弥漫贯注。

自然本 身即是大生机，其蓬勃生气，盎然充满，创造前进，生生 不已…此由孔子创发，见之于《象传》、《系辞传》及 《说卦传》前两部分这一“宇宙含生论”或“宇宙有 生论”，确乎是《周易》哲学所代表的中国哲学的特质 方东美对《易传》宇宙自然观的诠释，肯定万物蕴藏的生 机活泼的生命力他认为，我们的宇宙是生生不已、新新 相续的创造领域任何生命的冲动,都无灭绝的危险；任何 生命的希望，都有满足的可能；任何生命的理想，都有实 现的必要保合太和，各正性命”，正是宇宙的全体气 象三、归本于仁 儒家之仁，彻上彻下，天人与共孟子说：“尽其心者， 知其性也，知其性则知天矣”、“夫君子所过者化，所存 者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”（《孟子-尽心 上》）、“万物皆备于我矣反身而诚，乐莫大焉《孟 子-尽心上》）表达的都是天人合一、万物一体之意孟子 的“万物一体”论还较简略，宋儒从本体论层面对万物一 体之理作出了更明确的阐发张载的“民胞物与”思想， 就有其本体论根源，他在《西铭》中的将人与人、人与物 之间的阻隔全面破除，将人与天地万物一体的境界作了形 象论述，如：“乾称父,坤称母,予兹藐焉,乃浑然中处故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。

民吾同胞，物吾 与也大君者,吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也尊高 年所以长其长，慈孤幼所以幼其幼,圣其合德，贤其秀也 凡天下之疲癃残疾，惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者 也体悟到人与人、人与万物息息相通、血肉相连的内在联系，自然能得出“民胞物与”的结论嗣后， 程朱理学、阳明心学对“天地万物一体之仁”之说加以进 一步详化深化王阳明是以良知（与仁同义）为本体的， 认为“心者，天地万物之主也”，强调人类与宇宙万物皆 归本于良知，统一于良知他说：“盖天地万物与人原是 一体，其发窍之最精处是人心一点灵明风雨露雷、日月 星辰、禽兽草木、山川土石与人原只一体，故五谷禽兽之 类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾，只为同此一气，故 能相通耳人的良知就是草木瓦石的良知若草木瓦 石无人的良知，不可以为草木瓦石矣岂惟草木瓦石为 然，天地无人的良知亦不可为天地矣”（《阳明全书》卷三 《传习录下》）有了这样的哲学认识，“明明德”“亲 民”、“天下一家”的道德追求和社会实践，自然发于心 之不容已，而没有丝毫的做作和矫情请参其言：“明明 德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物 一体之用也故明明德必在于亲民,而亲民乃所以明其明德 也。

亲吾之父以及人之父，以及天下之父,而后吾之仁实与吾之父、人之父，与天下人之父而为一体矣实与之 为一体，而后孝之明德始明矣，亲吾之兄以及人之兄、以 及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄，与天人 之兄而为一体矣实与之为一体，而后弟之明德始明矣” （《阳明全书》《大学问》）夫圣人之心，以天地万物为 一体，其视天下之人，无外内远近,凡有血气，皆其昆弟赤 子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念天 下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私， 隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞传习录卷中,答 顾东挢书）“夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者 也 盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已，故其言曰：「吾非斯人之徒与而谁与？欲洁 其身而乱大伦,果哉，末之难矣！呜呼！此非诚以天地万物 为一体者，孰能以知夫子之心乎？”（传习录卷中，答聂 文蔚）良知灿发、本性作主的人，必定切实悟得万物一体 的真理天人合一、心物一元、理一分殊、体用不二（用 熊师的话说：本原现象不许离而为二，真实变异不许离而 为二，绝对相对不许离而为二，心物不许离而为二,质力不 许离而为二，天人不许离而为二）等义理，无不筑基于 此、发源于此。

戓者说，是同一种宇宙观、本体观的不同 侧面和表达另外天人合一、体用不二等也是儒佛道三家 的共识，具体领悟有所不同而已，兹不详论四、科学依据万物一体论是有一定的科学依据爱因斯坦之相对论提出 质能互换定律，物质与能量本为一体；量子力学告诉我 们，构成物质之元素，既是波，又是粒子还有“超长距 作用”现象（根据量子理论，有可能两个粒子，在宇宙之 二端，能立即得知对方之改变，彼此影响），都为万物一体 论提供了间接证明宇宙大爆炸理论已为现代太空物理学 界广泛所接受据介绍，根据科学家的推算,爆炸前的宇宙 原点，半径不到 10-25 公分宇宙中所有的时空、所有的 星系，过去现在未来，一切一切，所蕴藏的全部信息，原 来都存在于这样的微粒中现在亲疏远近无量无边的宇宙 万物，在当时尽涵其中真可谓芥子纳须弥也如此，万 物一体论就不难理解了，佛法讲“十方三世佛共同一法 身”，虚空法界一切刹土众生同一个法身，也就不难理解 了金刚经讲的：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相， 即见如来这个如来、真如法身，就是宇宙生命系统本 体，就是 宋朝一位诗僧诗中描述的那个“一体无边含万物”的“本 元自性天真佛”呀易经的乾元，道家的大极、无极，儒 家的天道、良知，指向都是这个本体呀。

近有友人荐我一 篇着名网文《宇宙是一个幻象》，可为万物一体论提供侧 证说的是一九八二年巴黎大学一些物理学家，进行了一 项重要的实验：在特定的情况下，次原子的粒子们，例如 电子,同时向反方向发射后，在运动时能够做到彼此互通信 息，不管彼此之间的距离多么遥远，不管它们是相隔十 尺，或十万万里远，它们似乎总是知道相对一方的运动方 式在一方被影响而改变方向时，双方会同时改变方向 超过了光速，就等于是能够打破时间的界线被誉为当代 最着名的物理学家和科学思想家的伦敦大学戴维.玻姆提出 大胆的想法：“此发现意味着客观现实并不存在，尽管宇 宙看来是具体而坚实的，但其实它只是一个幻象，是一张 巨大而细节丰富的全息摄影相片”（全像相片的每一小部 分都包含着整体的数据，全像相片整体包含于部分中）宇宙只是一个幻象”这个观点，与金刚经所言“凡所有 相，皆是虚妄”及“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如 电，应作如是观”，与佛陀所证悟缘起法则及“举心动念 法界皆知，万法同体牵一而动全身”之理，皆异曲同工 “宇宙是一个巨大而细节丰富的全像摄影相片”的全息宇 宙之说,与佛教“法法同体，一切即一，一即一切，一粒尘 沙无不是一个世界”的宇宙观如出一辙。

唐代华严宗的创 始人法藏大师早就在《华严金师子章》中指出：“宇宙间 的各个事物由于本体是相同的，因而任何现象都能收尽摄 入即包含其他一切现象事物的任何部分都能尽摄入即包 含万物的整体任何事物都可以普遍摄入即包含其他一切 事物进而，一切事物可以归结为任何一切现象,事物的整 体等同于事物的任何部分，任何一个事物也就是其他事 物，这就是各个事物都是相同的，即同一的”宋-释正觉 《偈颂七十八首》写道：一尘具无量刹土，一念超无量劫 数一身现无量众生，一体合无量诸佛诗中描述的华严境 界，与全息理论正好相通玻姆认为，次原子的粒子能够 彼此保持联系，而不管它们之间的距离多远，不是因为它 们之间来回发射的信号友多么“神秘”，而是因为它们的 分离是一种幻觉，在现实下面更深的层次里，这样的粒子 并不是分离的两个单独的个体，而是某种更大整体的两部 分如果网文所言的实验属实，又从另一个侧面证明了万 物一体论随着科学的进一步发展，新的科学观点、新的 理论、新学科将不断涌现，生命与宇宙的奥妙将不断“曝 光”，相信万物一体论将会得到更加深入切实的证明 五、新人生观有人提出，21 世纪人类在生存方式上必须建构起“生命共 同体”的新人生观。

其意蕴有三：一是从人类自然的生理 性生命来看，整个人类在生命存在的意义上是一个共同 体；二则从观念上看，人类的每一份子都应该努力突破个 我主义的限囿，在社会文化的层面沟通你、我、他，达到 人生观价值观上的生命共同体；第三是指人与其他的生命 体乃至整个宇宙皆应互相沟通为一。