大学中庸全文及解释.docx

中庸全文及解释【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教道也者，不可须臾离也，可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻莫见乎隐，莫显乎微 故君子慎其独也译文】人的自然禀赋叫做“性〃，顺着本性行事叫做“道〃，按照“道〃的原那么修养叫做“教〃道〃是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道〃 了所以，品德高尚的人在没有人看见的地方 也是慎重的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著 所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是慎重的原文】喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也致中 和，天地位焉，万物育焉译文】喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中〃；表现出来以后符合节度，叫做“和〃中〃，是人人都有的本 性；“和〃，是大家遵循的原那么到达“中和〃的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸君子之中庸也，君子而时中小人反之中庸也，小人而无忌惮也〃 子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!〃子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及 也。

人莫不饮食也，鲜能知味也〃【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背 中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌〃孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!〃孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标 准中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到就像人们每天都 要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味〃【原文】子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民其斯以为舜乎!〃子曰：“人 皆曰'予知’驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也人皆曰'予知，’择乎中庸，而不能期月守也〃子曰： “回之为人也，择乎中庸，得一善，那么拳拳服膺而弗失之矣〃【译文】孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析浅显话语里的含义隐藏人家的缺点， 宣扬人家的好处两个方面的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓这就是舜之所以为舜的地方吧!〃 孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避人人都说自己聪明，可是选择了中 庸之道却连一个月时间也不能坚持。

〃孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让 它失去〃【原文】子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也子路问强子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之 衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道， 不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”【译文】孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪亮的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到"子路 问什么是强孔子说：“你是说南方的'强'？还是北方的'强'？还是你认为的'强'？用宽容温和的精神去教育 人，对蛮横无礼也不报复，这是南方的’强'，品德高尚的人具有这种'强'用兵器甲盾当枕席，死了也不懊 悔，这是北方的'强'，勇武的人就具有这种'强'所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真'强‘啊！ 保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真'强'啊！国家政治黑暗时坚持 操守，宁死不改，这才是真'强'啊！"【原文】子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣君子遵道而行，半途而废，吾弗能巳矣。

君子依乎中庸，遁 世不见知而不悔，唯圣者能之译文】孔子说：“追求隐僻的道理，做些怪诞的事情，后世也许会有人来记述他，但我是绝不会这样做的有些品 德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停顿的真正的君子遵循中 庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不懊悔，这只有圣人才能做得到原文】君子之道费而隐夫妇之愚，可以与知焉及其至也，虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖，可以能行焉 及其至也，虽圣人亦有所不能焉天地之大也，人犹有所憾故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫 能破焉诗？云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊言其上下察也君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地译文】君子的道广阔而又精微普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有 弄不清楚的地方普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有做不 到的地方天地如此之大，但人们仍有不满足的地方所以，君子说到'大"处，就能大得连整个天下都放 不下；君子说到“小”处，就能小得一点儿也分不开诗经？说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水这是 说上面下面都清楚君子的道，从普通男女开场，但它的最高深境界却与整个天地相通。

原文】子曰：“道不远人人之为道而远人，不可以为道诗云，『伐柯伐柯，其那么不远』执柯以伐柯，睨而 视之犹以为远故君子以人治人，改而止忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能 也；所求乎朋友先施之，未能也庸德之行，庸言之谨，有所缺乏，不敢不勉，有余不敢尽言顾行，行 顾言，君子胡不慥慥尔！”【译文】孔子说：“道并不远离人如果有人实行道却远离他人，那就不算是道了一个人做到忠恕，离道也就差不远了什么叫忠恕呢？不愿意别人施加给自己的事，也不要施加给别人君 子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到； 作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到； 作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到平常的德行努力实践，平常的言谈尽量慎重德行的实践 有缺乏的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌说话符合自己的行为，行为符合自己 说过的话，这样的君子怎么会不忠厚老实呢？"【原文】君子素其位而行，不愿乎其外素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。

君子无入而不自得焉在上位，不凌下；在下位，不援上正己而不求于人那么无怨上不怨天，下不尤人故君子居易以俟命， 小人行险以徼幸子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身〃【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于遥远地区，就做在 遥远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事君子无论处于什么情况下都是安然自得的 处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀附在上位的人端正自己而不苛求别人，这样就不会有什 么抱怨了上不抱怨天命，下不抱怨别人所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西孔子说：“君子立身处世就像射箭 一样，射不中靶子，应该到自己身上去找原因〃【原文】“但凡豫那么立，不豫那么废言前定那么不，事前定那么不困，行前定那么不疚，道前定那么不穷在 下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不 信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣译文】“凡事有准备就能成功，没有准备就会失败讲话之前预先想好，讲起话来就不会中断。

办事之前预先想好， 做起来就不会遭受挫折行动之前预先想好，行动起来就不会抱愧实行道德之前预先想好，实行起来就 不会行不通处在下位的人，如果得不到上面的支持，就不能治理好民众要得到上面的支持有方法：交朋友要讲信用， 得不到朋友的信任，就不会得到上面的信任；要得到朋友的信任也有方法：对父母要孝顺，不孝顺父母就 得不到朋友的信任；孝顺父母也有方法：要使自己老实大学全文及解释【原文】大学之道〔1〕，在明明德〔2〕，在亲民〔3〕，在止于至善知止〔4〕而后有定；定而后能静； 静而后能安；安而后能虑；虑而后能得〔5〕物有本末，事有终始知所先后，那么近 道矣古之欲 明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家〔6〕；欲齐其家者，先修其身〔7〕；欲修其身者， 先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知〔8〕；致知在格物〔9〕物格而后知至； 知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平自天 子以至于庶人〔10〕，壹是皆以修身为本〔11〕其本乱而未治者否矣〔12〕其所厚者薄，而其所薄 者厚〔13〕，未之有也〔14〕！〔经〕【注释】〔1〕大学之道：大学的宗旨。

大学〃一词在古代有两种含义：一是“博 学〃的意思；二是相对于小 学而言的“大人之学〃古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数〃等文化根底知识和礼节; 十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人〃的学问所以，后一种含义其实也和 前一种含义有相通的地方，同样有“博学〃的意思〃道“的本义是道路，引申为规律、原那么等，在中 国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环 境里有不同的意思〔2〕明明德：前一个“明〃作动词，有使动的意味，即“使彰明〃，也就是发扬、弘扬的意思后一个“明〃作形容词，明德也就是光明正大的品德〔3〕亲民：根据后面的“传〃文，“亲〃应为“新〃，即革新、弃旧图新亲 民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善〔4〕知止：知道目标所在〔5〕得：收获〔6〕齐其 家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺兴旺〔7〕修其身：修养自 身的品性〔8〕致其知：使自己获得知识〔9〕格物：认识、研究万事万物〔10〕庶人：指平民 百姓〔11〕壹是：都是本：根本〔12〕末：相对于本 而言，指枝末、枝节〔13〕厚者薄：该 重视的不重视。

薄者厚：不该重视的却加以重视〔14〕未之有也：即未有之也没有这样的道理〔事 情、做法等〕译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人到达最完善的境界知道应到达 的境界才能够志向坚决；志向坚决才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥； 思虑周祥才能够有所收获每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开场有终结明白了这本末始终的 道理，就接近事物开展的规律了古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家； 要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭 和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身 的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要 想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物通过对万事万物 的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修 养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才 能太平上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本假设这个根本被扰乱了，家庭、家 族、国家、天下要治理好是不可能的。

不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！。