下经丰传卷六《周易正义》.doc

离下震上丰：亨，王假之大而亨者，王之所至 [疏]正义曰：“丰，亨”者， “丰” ，卦名也， 《彖》及《序卦皆以“大”训“丰”也，然则丰者，多大之名，盈足之义，财多德大，故谓之为丰德大则无所不容，财多则无所不齐无所拥碍谓之为“亨” ，故曰“丰，亨” “王假之”者，假，至也，丰亨之道，王之所尚，非有王者之德，不能至之，故曰“王假之”也勿忧，宜日中丰之为义，阐弘微细，通夫隐滞者也，为天下之主，而令微隐者不亨，忧未巳也，故至“丰亨” ，乃得勿忧也用夫丰亨不忧之德，宜处天中，以偏照者也，故曰“宜日中”也 [疏]正义曰：勿，无也王能至于丰亨，乃得无复忧虑，故曰“勿忧也” 用夫丰亨无忧之德，然后可以君临万国，遍照四方，如日中之时，遍照天下，故曰“宜日中”也《彖》曰：丰，大也音阐大之大也 [疏]“彖曰：丰，大也” ○正义曰：“丰，大也”者，释卦名，正是弘大之义也○注“音阐大之大也” ○正义曰：阐者，弘广之言，凡物之大，其有二种，一者自然之大，一者由人之阐弘使大 “丰”之为义，既阐弘微细，则丰之称大，乃阐大之大，非自然之大，故音之也明以动，故丰王假之，尚大也大者王之所尚，故至之也 [疏]正义曰：“动故丰”者，此就二体，释卦得名，为丰之意，动而不明，未能光大资明以动，乃能致丰，故曰“明以动故丰”也。

“王假之，尚大也”者，丰大之道，王所崇尚，所以王能至之，以能尚大故也勿忧，宜日中” ，宜照天下也以勿忧之德，故宜照天下也 [疏]正义曰：日中之时，遍照天下，王无忧虑，德乃光被，同于日中之盈，故曰“勿忧，宜日中，宜照天下也” 日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？丰之为用，困于昃食者也施于未足则尚丰，施于巳盈则方溢，不可以为常，故具陈消息之道者也 [疏]正义曰：此孔子因丰设戒，以上言王者以丰大之德，照临天下，同于日中然盛必有衰，自然常理日中至盛，过中则昃；月满则盈，过盈则食天之寒暑往来，地之陵谷迁贸，盈则与时而息，虚则与时而消天地日月，尚不能久，况于人与鬼神，而能长保其盈盛乎？勉令及时脩德，仍戒居存虑亡也此辞先陈天地，后言人、鬼、神者，欲以轻譬重，亦先尊后卑也而日月先天地者，承上“宜日中”之下，遂言其昃食，因举日月以对之，然后并陈天地，作文之体也《象》曰：雷电皆至，丰君子以折狱致刑文明以动，不失情理也 [疏]正义曰：“雷电皆至，丰”者，雷者，天之威动，电者，天之光耀雷电俱至，则威明备，足以为丰也 “君子以折狱致刑”者，君子法象天威而用刑罚，亦当文明以动，折狱断决也。

断决狱讼，须得虚实之情；致用刑罚，必得轻重之中若动而不明，则淫滥斯及，故君子象于此卦而折狱致刑初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚处丰之初，其配在四，以阳适阳，以明之动，能相光大者也旬，均也虽均无咎，往有尚也初、四俱阳爻，故曰“均”也 　　[疏]正义曰：“遇其配主”者，丰者，文明必动，尚乎光大者也初配在四，俱是阳爻以阳适阳以明之动能相光大者，也故曰：“遇其配主也虽旬无咎往有尚者，旬均也，俱是阳爻，谓之为均，非是阴阳相应，嫌其有咎，以其能相光大，故虽均，可以无咎，而往有嘉尚也，故曰“虽均无咎，往有尚”也《象》曰：“虽旬无咎” ，过旬灾也过均则争，交斯叛也 [疏]“象曰”至“灾也” ○正义曰：“过旬灾光”者，言势若不均，则相倾夺既相倾夺，则争竞乃兴，而相违背，灾咎至焉，故曰“过旬灾也” ○注“过均”至“叛也” ○正义曰：初，四应配，谓之为交，势若不均，则初、四之相交，于斯乖叛矣六二：丰其蔀，日中见斗往得疑疾，有孚发若，吉蔀，覆暧，鄣光明之物也处明动之时，不能自丰以光大之德，既处乎内，而又以阴居阴，所丰在蔀，幽而无睹者也，故曰“丰其蔀，日中见斗”也日中者，明之盛也；斗见者，闇之极也处盛明而丰其蔀，故曰“日中见斗” 。

不能自发，故往得疑疾然履中当位，处闇不邪，有孚者也若，辞也有孚可以发其志，不困于闇，故获吉也 [疏]“六二丰其蔀”至“有孚发若吉” ○正义曰：“丰其蔀”者，二以阴居遥又处于内，幽闇无所睹见，所丰在于覆蔽，故曰“丰其蔀”也蔀者，覆暧，障光明之物也日中见斗”者，二居离卦之中，如日正中，则至极盛者也处日中盛明之时，而斗星显见，是二之至闇，使斗星见明者也处光大之世，而为极闇之行，譬日中而斗星见，故曰“日中见斗”也二、五俱阴，二巳见斗之闇，不能自发，以自求于五，往则得见疑之疾，故曰“往得疑疾”也然居中履正，处闇不邪，是有信者也有信以自发其志，不困于闇，故获吉也故曰“有孚发若，吉”也《象》曰：“有孚发若” ，信以发志也 [疏]正义曰：信以发志者，虽处幽闇而不为邪，是有信以发其丰大之志，故得吉也九三：丰其沛，日中见沬折其右肱，无咎沛，幡幔，所以御盛光也沬，微昧之明也应在上六，志在乎阴，虽愈乎以阴处阴，亦未足以免于闇也所丰在沛，日中则见沬之谓也施明，则见沬而巳，施用，则折其右肱，故可以自守而巳，未足用也 [疏]正义曰：“丰其沛，日中见沬”者，沛，幡幔，所以御盛光也沬，微昧之明也，以九三应在上六，志在乎阴，虽愈于六二以阴处阴，亦未见免于闇也，是所以“丰在沛，日中见沬” 。

夫处光大之时，而丰沛见沬，虽愈于丰蔀见斗，然施于大事，终不可用假如折其右肱，自守而巳，乃得无咎，故曰“折其右肱，无咎” 《象》曰：丰其沛，不可大事也明不足也 [疏]正义曰：“不可大事”者，当光大之时，可为大事，明不足，故不可为大事也折其右肱，终不可用也虽有左在，不足用也 [疏]正义曰：“终不可用”者，凡用事在右肱，右肱既折，虽有左在，终不可用也九四：丰其蔀，日中见斗遇其夷主，吉以阳居阴，丰其蔀也得初以发，夷主吉也[疏]正义曰：“丰其蔀”者，九四以阳居阴，闇同于六二，故曰“丰其蔀”也 “日中见斗，遇其夷主，吉”者，夷，平也四应在初，而同是阳爻，能相显发，而得其吉，故曰“遇其夷主，吉”也言四之与初交相为主者，若宾主之义也若据初适四，则以四为主，故曰“遇其配主” 自四之初，则以初为主，故曰“遇其夷主”也二阳体敌，两主均平，故初谓四为“旬” ，而四谓初为“夷”也《象》曰：“丰其蔀” ，位不当也 “日中见斗” ，幽不明也 “遇其夷主” ，吉行也 [疏]正义曰：“位不当”者，止谓以阳居阴，而位不当，所以丰蔀而闇者也 “幽不明也”者，日中盛则反而见斗，以譬当光大而居阴，是应明而幽闇不明也 “吉行也”者，处于阴位，为闇巳甚，更应于阴，无由获吉，犹与阳相遇，故得吉行也。

六五：来章有庆誉，吉以阴之质，来适尊阳之位，能自光大，章显其德，获庆誉也 [疏]正义曰：六五处丰大之世，以阴柔之质，来适尊阳之位，能自光大，章显其德，而获庆善也故曰“来章有庆誉，吉”也《象》曰：六五之吉，有庆也 [疏]正义曰：“有庆也”者，言六五以柔处尊，履得其中，故致庆誉也上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人三岁不觌，凶屋，藏荫之物，以阴处极而最在外，不履于位，深自幽隐，绝迹深藏者也既丰其屋，又蔀其家，屋厚家覆，闇之甚也虽窥其户，阒其无人，弃其所处，而自深藏也处于明动尚大之，时而深自幽隐，以高其行；大道既济，而犹不见，隐不为贤，更为反道，凶其宜也三年，丰道之成治道未济，隐犹可也；既济而隐，是以治为乱者也 [疏]“上六丰其屋”至“不觌” ○正义曰：屋者，藏荫隐蔽之物也上六，以阴处阴，极以处外，不履于位，是深自幽隐，绝迹深藏也事同丰厚于屋者也既丰厚其屋，而又覆鄣其家，屋厚家闇，蔽鄣之甚也虽窥视其户，而阒寂无人，弃其所处，而自深藏也处于丰大之世，隐不为贤治道未济，隐犹可也；三年丰道巳成，而犹不见，所以为凶，故曰“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶” 《象》曰：“丰其屋” ，天际翔也。

翳光最甚者也 [疏]正义曰：“天祭翔也”者，如鸟之飞翔于天际，言隐翳之深也窥其户，阒其无人” ，自藏也可以出而不出，自藏之谓也，非有为而藏不出户庭，失时致凶，况自藏乎？凶其宜也 [疏]正义曰：“自藏也”者，言非有为而当自藏，可以出而不出，无事自为隐藏也艮下离上旅：小亨，旅贞吉不足全夫贞吉之道，唯足以为旅之贞吉，故特重曰“旅，贞吉”也 [疏]正义曰：旅者，客寄之名，羁旅之称，失其本居，而寄他方，谓之为旅既为羁旅，苟求仅存，虽得自通，非甚光大，故《旅》之为义，小亨而巳，故曰“旅，小亨” 羁旅而获小亨，是旅之正吉，故曰“旅，贞吉”也《彖》曰：“旅，小亨” ，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也夫物失其主则散，柔乘于刚则乖既乖且散，物皆羁旅，何由得小亨而　吉乎？夫阳为物长，而阴皆顺阳唯六五乘刚，而复得中乎外，以承于上，阴凶顺阳，不为乖逆止而丽明，动不履妄，虽不及刚得尊位，恢弘大通，是以小亨令附旅者，不失其正，得其所安也 [疏]“《彖》曰”至“贞吉也” ○正义曰：“旅，小亨”者，举《经》文也柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨” “旅贞吉”者，此就六五及二体，释旅得亨贞之义，柔处于外，弱而为客之象，若所托不得其主，得主而不能顺从，则乖逆而离散，何由得自通而贞吉乎？今柔虽处外而得中顺阳，则是得其所托，而顺从于主。

又止而丽明，动不履妄，故能于寄旅之时，得通而正，不失所安也旅之时义大矣哉！旅者大散，物皆失其所居之时也咸失其居，物愿所附，岂非知者有为之时？ [疏]正义曰：此叹美寄旅之时，物皆失其所居若能与物为附，使旅者获安，非小才可济，惟大智能然故曰“旅之时义大矣哉” 《象》曰：山上有火，旅君子以明，慎用刑而不留狱止以明之，刑戮详也 [疏]正义曰：火在山上，逐草而行，势不久留，故为旅象又上下二体，艮止离明，故君子象此，以静止明察，审慎用刑，而不稽留狱讼初六：旅琐琐，斯其所取灾最处下极，寄旅不得所安，而为斯贱之役，所取致灾，志穷且困 [疏]正义曰：“旅琐琐，斯其所取灾”者，琐琐者，细小卑贱之貌也初六当旅之时，最处下极，是寄旅不得所安，而为斯卑贱之役然则为斯卑贱劳役，由其处于穷下，故致此灾，故曰“旅琐琐斯其所取灾”也《象》曰：“旅琐琐” ，志穷灾也 [疏]正义曰：“志穷灾” ，志意穷困，自取此灾也六二：旅即次，怀其资，得童仆贞次者，可以安行旅之地也怀，来也得位居中，体柔奉上，以此寄旅，必获次舍怀来资货，得童仆之所正也旅不可以处盛，故其美尽于童仆之正也过斯以往，则见害矣童仆之正，义足而巳 [疏]正义曰：“旅即次，怀其资，得童仆贞”者，得位居中，体柔承上，以此而为寄旅，必为主君所安，旅得次舍，怀来资货，又得童仆之正，不同初六贱役，故曰“旅即次，怀其资，得童仆贞” 。

《象》曰：“得童仆贞” ，终无尤也 [疏]正义曰：“终无尤”者，旅不可以处盛，盛则为物所害今惟正于童仆，则终保无咎也九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉居下体之上，与二相得，以寄旅之身而为施下之道，与萌侵权，主之所疑也，故次焚仆丧，而身危也 [疏]“九三旅焚其次”至“贞厉” ○正义曰：“旅焚其次，丧其童仆，贞厉”者，九三居下体之上，下据于二，上无其应，与二相得，是欲自尊而惠施于下也以羁旅之身而为惠下之道，是与萌侵权，为主君之所疑也为君主所疑，则被黜而见害，故焚其次舍，丧其童仆之正而身危也○注“与萌”至“所疑也” 正义曰：“与萌侵权”者，言与得政事之萌，渐侵夺主君之权势，若齐之田氏，故为主所疑也　　《象》曰：“旅焚其次” ，亦以伤矣以旅与下，其义丧也 [疏]正义曰：“亦以伤矣”者，言失其所安，亦可悲伤也 “其义丧”者，言以旅与下，理是丧亡也九四：旅于处，得其资斧，我心不快斧所以斫除荆棘，以安其舍者也虽处上体之下，不先于物，然而不得其位，不获平坦之地，客于所处，不得其次，而得其资斧之地，故其心不快也 [疏]正义曰：“旅于处，得其资斧，我心不快”者，九四处上体之下，不。