人间词话读后感.docx

人间词话读后感人间词话读后感（一）《人间词话》是王国维先生对中国传统词作的分析和总结，并在书中 提出了许多新颖独特的个人观点，其中一些沿用至今并且这些观点不仅仅对 词适用，对人生同样适用《人间词话》是王国维先生接受西方美学思想的洗礼之后，对中国旧 文学反思所作的评论王国维先生早年从事西方哲学的研究但后来他厌倦了 对西方哲学的研究，转而致力于中国传统文化的研究《人间词话》便是他这个 时期的作品书中虽然时时体现出他的一些西方思想，但就全书的体裁和批评 方式而言，其实与中国传统的诗话词话一类作品，例如李清照的《词论》，是相 似的此书，在一开始便提出了“境界”这个概念，并且后面绝大部分内容 都是围绕着“境界”二字展开的一开始，王国维先生便说：一词以境界为最 上有境界则自成高格，自有名句五代北宋之词所以独绝者在此人生同样 如此我觉得一个无论什么样的人，都应该有自己理想，都应该读一些经典着 作，因为只有这样，我们才能培养出一种高雅的境界，一种积极的人生态度 而有了这些，我们才能自成高格！接着，他又说：有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分然二 者颇难分别因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故 也。

不仅是词，造境、写境自唐诗便开始兴盛其代表分别为李白和杜甫，李 白的诗，借意象描意境，显得比较深旷，并且包含着一些对永恒哲学的思考， 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外入乎其内，故能写之出乎其 外，故能观之入乎其内，故有生气而杜甫的诗大多借事说事，显得比较务 实诗词者，物之不得其平而鸣者也故欢愉之辞难工，愁苦之言易巧有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩无我之境，以物观 物，故不知何者为我，何者为物古人为词，写有我之境者为多，然未始不能 写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳有我无我之境用于处理事情同样适 用，若在我们处理事情的时候，皆是以我观物，那么我们必定会以自己的喜恶标准去定义它们这样，我们很多时候都会觉得它们违背了自己的意愿，所以 觉得很郁闷荷尔德林说：人当诗意的栖居怎样才能做到诗意的栖居，每天 都尽量让自己保持良好的心理状态呢？最好的方法便是我们可观的去对待一些 事情王国维先生在这本书中提出了三境界的概念这三个境界不仅是这本 词评的精华所在，同时也是学习、工作以及对人生的态度的精确的概括古今 之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树独上高楼， 望尽天涯路此第一境界也。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴此第二境 界也众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处此第三境界 也此等语皆非大词人不能道然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许 也昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路对于作词，在没有接受 系统学习之前，我们会觉得作词会是一件很复杂的事，例如什么样的词牌名有 什么来历，适用于什么气氛，应该有多少字，韵律应该怎样，这些都是很复杂 的而对于学习和工作，我们刚开始的时候，由于尚未接触过这类事物，所以 我们总是觉得眼前的事物很深奥，很难懂，就像是一条望不到头的天涯路对 于人生态度，在我们人生观形成的初期，难免会对人生发展的方向，人生理想 感到迷茫，因此看不到前进的方向衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴对于作词，经过初步学习，掌 握了作词的基本理论常识之后，便是要漫长的生活中发现有意义的细节、培养 自己的感觉而对于学习和工作，当我们基本入门之后，便是需要大量的练习 和实践来熟悉所学的理论知识，同时也能锻炼自己，而大量的训练必定会让我 们觉得很枯燥无味，这就需要我们不断地坚持才能获得进一步发展对于人生 态度，在我们明确了自己的人生目标之后，就必须的为着自己的人生目标而奋 斗，人生的路毕竟是很漫长的，所以我们的奋斗也许只有到我们离开的时候才 能结束吧。

但无论是上述哪个方面，我们的付出都是为了我们的理想，所以再 辛苦我们也得坚持，再辛苦我们也不会后悔、遗憾众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处对于作词， 当我们经过了时间的历练，再回首自己的经历的时候，会发现其实最好的作品应该是出自于生活但高于生活的而对于学习和工作，当我们经过无数枯燥、 机械的训练后，我们会悟的很深奥的道理当我们掌握了这些道理之后，再回 首自己走过的路，其实我们早已超越了我们原来的目标对于人生，当我们走 到人生尽头，获得所有成就的时候，我们会觉得，其实在我们走过的路上，会 藏着许多我们未曾发现但是却更为深奥的道理在《人间词话》中，作者大量的使用“境界”一词来描述所要表达的 事物以及情感，“境界”是《人间词话》的理论核心王国维先生之所以用“境 界”一词来描述，也许是因为看重于其可以真切生动地表达感受，对于内在的 情意和外在描写的景物而言，没有比“境界”更好的词语了，而“境界”是什 么东西？这或许是我们永远也不能说清楚的吧！或许境界就是一种道德修养， 也许是一种思想品格，也许是一种行为方式不过从叶嘉莹着的《王国维及其 文学评论》中关于境界的讨论来看，似乎有了一点可以自我安慰的理由，作者 认为王国维选择“境界”一词来作为他的评词的特殊用语，是因为这种选择符 合中国文人在用词时强调“有出处”的惯例，所以尽管语义含糊模棱到足可以 概括一切作品、衡量不同艺术，但也依然为读者所接受。

可也许这也正是中国 古典文学中用词的魅力，没有精确的解释，却有很广博的意境，有一种很大气 的味道在里面，这是很值得我们为之骄傲的总的说来，《人间词话》是近代极富盛名的文学理论批评着作，它集中 体现了王国维的文学、美学思想，是中国古典文艺美学史上的里程碑作品它 总结了清代以前所有比较出名的词风，并对各词派的主要人物做了分析，最后 来学者研究词作提供了重要材料并且，他提出了对词作分析的新方法的理 论，受到了国内外学者的普遍重视更重要的是，这些这些理论不仅能用在词 的品析上，同时也有着巨大的人生指导作用总之，这是一本让人受益匪浅的 书，值得一读！人间词话读后感（二）“古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界……”这是我对王先 生最早最粗浅的认识后来虽然知道了王先生的生平，却一直未曾拜读先生的 大作，直到这个月在叙事者团队的带领下才拜读了《人间词话》我从未想过《人间词话》这样短小，六十四小段，最短者仅一句话，最长的也不过一百五十余字我却也没考虑到这样晦涩难懂，需要时不时的网 上查询检索第一遍读完我竟对大多数段落依然是毫无头绪没办法，我只好 寻找注释版来阅读还好，参考着注释附带着诗词原文，再将《人间词话》细细读来，我 最起码知道了王先生因何事做点评，点评的是何人。

慢慢地，我竟也读出一点 心得文章首先应有境界无论描写的是事物、场景、情绪还是作者所闻、 所见、所感都应该有作者自己的见解或是阐发哪怕只是小情哪怕只是小感词以境界为最上有境界则自成高格，自有名句五代北宋之词所以独绝者 在此境界有大小，不以是而分优劣细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若 “落日照大旗，马鸣风萧萧”宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷 津渡”也境非独谓景物也喜怒哀乐，亦人心中之一境界故能写真景物，真 感情者，谓之有境界否则谓之无境界文章的关键不是华丽的辞藻堆积，词忌用替代字美成【解语花】之 “桂华流瓦”，境界极妙惜以“桂华”二字代“月”耳梦窗以下，则用代字 更多其所以然者，非意不足，则语不妙也盖意足则不暇代，语妙则不必 代此少游之“小楼连苑”“绣毂雕鞍”，所以为东坡所讥也文章的关键应在与意境，就是作者通过文字究竟是想论述何事，阐述 何种观点，实质就是作者构建出怎样的世界观和价值观词之雅郑，在神不在 貌永叔少游虽作艳语，终有品格方之美成，便有淑女与倡伎之别文章是有层级的：温飞卿之词，句秀也韦端己之词，骨秀也李重 光之词，神秀也无他在于作者内心对于世界万物的感触词人者，不失其赤 子之心者也。

尼采谓：“一切文学，余爱以血书者后主之词，真所谓以血书 者也与周围人谈起王先生，皆曰不知，但提及三境界又皆曰知矣〃昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路 〃衣带渐宽终不悔，为 伊消得人憔悴 〃众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处此密用 三重境界不只在于文章，也不仅限于治学其实我们对于整个人生的追求和认 知不也是如此吗？青少年时代的求学，参加工作之后的迷茫和坚持，最后当真正明了世 事之后才发觉最真诚和最纯粹的就在身边的怅惘《人间词话》其实不仅仅是在说诗词，也是在说人生人间词话读后感（三）接触到《人间词话》，便不可避免地谈论到“境界”一词，王国维先生 开篇便将“境界”一词作为评词的基准：“说词以境界为最上有境界则自成高 格，自有名句五代、北宋之词所以独绝者在此在接下来，则是标举境界说 的一些批评理论如“造境”和“写境”之说、“有我”和“无我”两种境界的讨 论等等，后部分为批评的实践举例部分作为纯粹的诗词评论，“境界”一词可以说是恰到好处地点出了优秀词 作所必须具有的特点境界为词之根本，而“兴趣”、“神韵”乃词的表象有 了意境，“兴趣”“神韵”便自然而然显现出来无意境之词，纵然辞藻华 丽，也不过是其外金玉而已。

其实对于各种文学体裁，都是要有境界的，言之 有物，言之有理，这样才能久远，所谓“言之无文，行而不远”说的也是这个 道理通常认为《人间诗话》是王国维关于诗词之学的着作，这只是说对了 一半，可以说，王国维其实是以评词的方式，在言说着一种人生态度与生活方 式，归结到“境界”这一词上来说，境界不仅仅是对于词、文学艺术创作和欣 赏的要求，其实更反映在人生的意义上大多数人接触到王国维先生的评词是从他的“三种境界”开始的：“古 今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界‘昨夜西风凋碧树，独上高楼， 望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境 也；'众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’ ”在这里，王国维将 这三种境界讲的似乎很透彻分明，阐述了那些成就大业，有大学问的人所需奋 斗的三个阶段：第一个阶段，体现在“独”和“望尽天涯路”上面，指一个人 在孤独中寻求自己的梦想，意为人生应该有自己的理想和追求；第二个阶段， 体现在“为伊消得人憔悴”上，确立目标后，应为之付出无悔的努力；第三个阶段，体现在“回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”上，就是说付出了努力，所 追求的的目标便会自然的实现。

在这里，作者用评词的方式说明了人生哲学的 道理在文中，还有很多这样的地方，例如：“有造境，有写境，此理想与写 实二派之所由分然二者颇难分别因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之 境，亦必邻于理想故也这可以归到理想与现实的讨论；而“无我之境，人惟 于静中得之有我之境，于由动之静时得之故一优美，一宏壮也的论述可 以作为自身修养对于处事的影响的论证在《人间词话》中，作者大量的使用“境界”一词来描述所要表达的 事物以及情感，“境界”是《人间词话》的理论核心，我想，王国维先生之所以 用“境界”一词来描述，是因为看重于其可以真切生动地表达感受，对于内在 的情意和外在描写的景物而言，没有比“境界”更好的词语了，但“境界”在 文中到底该做怎样的解释，从自己的理解以及在对别人的评价做参考之后，似 乎有了一点“只可意会，不可言传”的味道，但终究只是雾里看花，水中望月 的那种朦胧的感觉，可能还是没有读懂的缘故吧，不过从叶嘉莹着的《王国维 及其文学评论》中关于境界的讨论来看，似乎有了一点可以自我安慰的理由， 作者认为王国维选择“境界”一词来作为他的评词的特殊用语，是因为这种选 择符合中国文人在用词时强调“有出处”的惯例，所以尽管语义含糊模棱到足 可以概括一切作品、衡量不同艺术，但也依然为读者所接。