【教案】(完整版)《马克思主义基本原理概论》第二章教案.docx

其次章熟悉的本质及其规律[ 教学目的 ]明白熟悉的本质、熟悉与实践的关系、实践的重要意义；把握真理的确定性、相对性及其辩证关系；[ 教 学 重 点 ] 1．熟悉与实践的关系2．熟悉的本质及进展规律3．真理及其检验标准4．真理的确定性和相对性5．真理和价值的统一[ 教学难点 ] 1．熟悉的本质2．真理的确定性和相对性3．真理和价值的统一[ 教学手段 ][ 教学时数 ]讲授为主，争论、多媒体为辅；9 课时第一节熟悉的产生及本质一、实践是熟悉的基础在实践和熟悉的关系上，即中国传统哲学讲的知和行的关系上，不同的派别有不同的回答；旧哲学都有缺欠，没有能够正确说明熟悉的本质；马克思主义哲学把科学的实践观引入了熟悉论，认为实践是熟悉的基础；正确揭示了熟悉的本质；认为熟悉是在实践基础上的主体对客体的能动反映；总之，实践论既要强调熟悉的唯物论性质或客观主义原就，又要强调熟悉的能动性或主体性原就，并把二者在实践的基础上统一起来；而要明白熟悉的基础和来源，必需第一考察人类的实践活动；在实践和熟悉的关系中，实践是熟悉的基础，它对熟悉起着打算作用；实践对熟悉的打算作用主要表现在以下四个方面：1、实践是熟悉的来源；由于大家依据自己体会会说 , 我的学问、熟悉来自于这个熟悉论原理大家不易懂得，幼儿园、学校、中学的课堂，来源于书本；这不错；我们这里要问的问题主要不是你头脑中的学问直接是怎么来的，来自何处，而是问书本上的学问又是从哪里来的，也就是说学问最终是从哪里来的；辩证唯物主义认为，从最终来源的意义上说，学问来源于实践；书本确定是在人学会实践之后才有的；有人可能会说，学问最终来源于人头脑的摸索活动，这也有道理；这一类已经包含在实践中了；由于实践是主客体的相互作用，已经把主体的摸索活动包括于其中了；” ----“古人学问无遗力，少壮功夫老始成；纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行；陆游的《冬夜书示自律》“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也； ”----为什么说实践是熟悉的来源呢 .（ 1）熟悉产生于实践的需要；人为什么要熟悉世界，由于实践需要人去熟悉世界；譬如，人缺水，需要打口井，打井的实践会得出熟悉哪里的地下有水，哪里地下没水；有了这种需要，人才去熟悉，荀子通过熟悉产生出学问； 恩格斯说：“社会一旦有了技术上的需要，这种需要就会比十所大1学更能把科学推向前进； ”(《马恩选集》第4 卷，第 732 页) 西方近代大多数科学和技术创造都是在工厂中发觉的，而不在高校中；由于农业生产实践较简洁，没能提出熟悉自然的更深化的需要，因而导致中国科学在近代的落后；进入近代市场经济社会后，社会实践要求人们按社会必要劳动时间的统一尺度进行生产，这大大促进了科学进展；（2）熟悉是在实践活动中产生的；人们在实践活动中，才能更真实地接触熟悉对象，从而能产生感性熟悉；同时在改造对象中，对象的本质才能呈现和暴露出来，特殊是在科学试验这种实践中是这样，这样以来，人就可以形成理性熟悉，即对事物本质的熟悉；一句话，人们在实践活动中， 既能产生感性熟悉又能获得理性熟悉；（3）一切真知都来自于实践；书本上的学问是别人在实践中形成的，因而对学习书本学问的人来说总不是真实的，不是很受用的；只有你经过亲身实践后得来的学问才是真实的，受用的，是“真知”；孙.而要经过千难万险呢 .由于真理要自悟空为什么不背上唐僧翻个跟头直接到西天取经呢己亲身来体验才是“真知” ；所以，古人说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行； ”当然没有必要事事都去实践，这没必要，也铺张时间；对个人来讲主要仍是要通过书本、报纸、课堂、沟通来猎取学问；从书本上得来的学问叫间接体会，间接体会是““源”，直接体会才是“源” ；直接体会和间接体会是‘源’和‘流’的关系；2、实践是熟悉进展的动力流”不是对于个人来说“奇怪心” 、“求知欲”、“理论爱好”对于熟悉进展都有肯定的推动作用，很难设想对事物没有“奇怪心”的人会有重大科学发觉；但就整个社会的学问.来说，推动熟悉进展的根本动力是实践；为什么说实践是熟悉进展的根本动力呢（1）实践为人提出了新的熟悉课题，新的问题，新的指向物；要求人去解决，在解决这些课题、问题的过程中熟悉得到了进展；譬如，古代埃及的几何学比较发达，是由于尼罗河水定期泛滥，冲垮土地后又要丈量土地、规划田亩，丈量土地的实践需要便促进了几何学进展；几何学的英文原意就是土地丈量术；在埃及的古墓中储存有用小绳丈量土地的图画；中国现在搞市场经济，如何在公有制基础上进展市场经济就是中国社会实践向经济学家提出的问题，经济学家解决此课题就能推动经济学问的进展；当然，熟悉有相对独立性，不少课题是从理论的内部产生出来的，但人们在争论它时也要考虑它的实践意义；（2）实践制造出推动熟悉进展的新工具和新手段；实践制造的射电望远镜可以使人看到更远的天体，实践制造的高能加速器可以使科学家看到物质内部的基本粒子，显微镜使生物学家可以观看到更小的物体；正是实践所供应的物质手段和技术条件推动着熟悉的进展；发达国家科学发达的缘由之一是有先进的物质试验手段；一些留学人员不回国的缘由是国内的物质试验条件差；冯友兰说五四出国留学的人回到国内觉得英雄无用武之地；这用武之地就是试验室，而那时中国极少，这就难以推动中国科学进展，也不能使人尽其才；实践对熟悉的动力作用由此可见一斑；（3）实践锤炼和提高人的熟悉才能；人是越干越能干，越干越聪慧；3、实践是检验熟悉真理性的唯独标准；一种熟悉是否正确，是否是真理要有一个客观牢靠的标准，这个标准也是实践，没有实践检验，人很难最终判定一种熟悉是不是真理；判定真理的标准问题不是一个熟悉问题，而是一个实践问题；在实践过程中，人的预期目的达到了，主观熟悉如与客观事实向符合，就是真理，否就就不是真理；这是实践在熟悉中基础位置的又一重要内容；4、实践是熟悉的目的；人熟悉世界的目的是什么，对于有的人来说，是为了满意奇怪心，满意理论爱好，2这种情形也是存在的；但就整个熟悉活动来说，人们熟悉世界的最终目的仍是为了改造世界，即为了指导人的实践活动；“哲学家们只是用不同的方式说明世界，问题在于转变世界； ” -----“知行始终不相离，知行相资以为用” ，“行可兼知，而知不行兼行”以上四点说明实践是熟悉的基础，在熟悉中起着打算性作用；四点启示：马克思-----王夫之A、为了促进学问、科学进展必需关注实践提出的新问题、新课题，积极地解决这些新问题，新课题；假如离开了实践中的问题，那熟悉就缺乏现实动力；B、学问、科学要进展就必需关注人的需要，环绕人的需要的满意来争论问题；由于实践作为熟悉的动力和目的，都同满意人的需要相关；在此价值和学问是统一的，善和真在实践中是统一的；关怀人的需要，满意人的需要就会规律地显现熟悉活动；价值和学问的关联中介是市场经济 ( 社会关系 ) ；因此，必需留意中介，即市场经济；C、学问和科学要进展必需把试验和规律结合起来；试验就是实践， 规律就是熟悉形式；实践使熟悉形式获得了唯物主义说明，因而可以大胆主见熟悉形式的能动作用；实验供应熟悉内容、材料，规律组织，整理材料，二者的结合就是学问；中国传统文化中最缺少的就是试验和规律，因而必需重视二者及其结合；D、不能因强调实践的作用而忽视“奇怪心” 、“理论爱好”的作用，应留意培育同学的“奇怪心”、“求知欲”和“理论爱好” ；二、熟悉是主体对客体的能动的反映1、熟悉的主体主体是指具有思维才能、从事社会实践和熟悉活动的人；2、熟悉的客体客体是指进入到主体的熟悉和实践范畴的客观事物，是实践和熟悉活动所指向的对象；3、主体和客体的关系主体与客体的相互关系，从本质上讲是熟悉关系、实践关系、价值关系；4、熟悉的本质是主体对客体能动的反映面对同一种熟悉，不同的哲学家会形成很不相同的看法，甚至相反的看法；譬如，不同的哲学家面对“世界万物的共性和本质是物质”这一熟悉，有的哲学家说这种熟悉是靠不住的，由于有限的人根本没有才能熟悉无限的世界，相反，有的哲学家就认为这种熟悉是靠得住的，有限的人是有才能熟悉无限的世界的；这样就产生了不行知论和可知论的对立；有的哲学家说这种熟悉是人脑对客观世界的反映，相反，有的哲学家就说这种熟悉只能来源于人的头脑；这样就产生了反映论和先验论的对立；有的哲学家说人只能消极被动地反映外部世界，相反，有的人就说反映是能动的，其中有人的制造作用存在；这样就产生了消极反映论和能动反映论的区分；辩证唯物主义认为，熟悉是熟悉主体在实践的基础上对熟悉客体的能动的革命的反映；因此，能动的革命的反映论就是辩证唯物主义对熟悉本质的看法；A、 唯物主义反映论和唯心主义先验论的对立面对同一种熟悉，唯物主义认为它是人脑对熟悉对象的反映，而唯心主义就认为它是在人没有感觉之前人头脑中就有的；这就是反映论和先验论的对立；1、什么是反映论和先验论人的熟悉和别的事物一样是由两部分构成的，一部分是熟悉形式，也叫熟悉框架、熟悉图式、熟悉结构；另一部分是熟悉内容，就是熟悉形式、框架中所包含的东西；人3的熟悉的实际过程是人头脑中的熟悉形式把外部材料进行加工包含于自己之中，形成认识；就是说熟悉是熟悉形式和熟悉内容的结合；在争论熟悉的过程中，唯物主义者比较关注熟悉的内容，由此简洁走向反映论，而唯心主义就比较关注熟悉的形式，由此简洁走向先验论；（ 1）什么是先验论 .所谓先验论，是指把人的熟悉形式、熟悉才能看作是先于感觉体会的东西，是人先天就有的或头脑中固有的东西的熟悉理论；柏拉图的“回忆说”说，都属于先验论；康德认为，人的感性熟悉形式和知性熟悉形式、“笛卡儿的“天赋观念”( 因果范畴、必定性范畴等) 都是人先天固有的整理感性材料的才能；的确，熟悉形式对于现在的个体人来说具有肯定程度的先于个人体会的特点，这一点唯心主义看到了，但对于人类来说，熟悉形式不是先验的，它是人类在亿万斯年的长期反复实践中内化、积淀而成的；就是说对于人类来说熟悉形式不是先验的，是建立在物质的实践活动基础之上的；先验论的错误在于把熟悉形式不分个体和人类全部先验化了；先验论的功绩在于发觉了人的熟悉的能动性方面，即认为人的熟悉形式对感性材料具有加工整理使之形成学问的作用；这一点被马克思主义所强调和继承；“一切比较完全的学问都是由两个阶段构成的：第一个阶段是感性学问，其次个阶段是理性学问，理性学问是感性学问的高级进展阶段； ”-----（2）什么是反映论 .所谓反映论，是指把人的熟悉看成是人的头脑对外部客观世界的反映的熟悉理论；一般唯物主义者认为，熟悉是客观世界的事物作用于人的感觉器官，在头脑中形成的反应；熟悉的内容来源于客观物质世界，马克思主义的辩证唯物论仍认为熟悉形式也是建立在长期的历史实践基础上的；全部的唯物主义在熟悉论上都坚持反映论，也就是说， 反映论是唯物主义熟悉论的共同原就；但反映论可以分为两种，即消极反映论和能动反映论；消极反映论只强调反映的模写性，能动的反映论除强调反映的模写性之外，仍强调反映的制造性；2、两条根本对立的熟悉论路线为什么在对熟悉性质的看法上会形成先验论和反映论两种相反的观点和理论，其原毛泽东( 主要指规律的先后 ) ，先于因主要在本体论上；在本体论上唯心主义认为意识先于物质人的感觉体会； 熟悉是一种意识， 因而熟悉先于外部熟悉对象，熟悉形式先于熟悉内容；唯物主义认为，物质先于意识，那自然物质也先于熟悉了；由此形成了两条根本对立的熟悉论路线，即唯物主义熟悉论路线和唯心主义熟悉论路线；。