小我与大我关系作文-个人的小我与大我.docx

精品word 可编辑资料 - - - - - - - - - - - - -名言 ：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！ ---林就徐意思就是说：我怎么能够由于个人利益避祸趋福，而对国家生死存亡的大事漠不关怀呢？天下兴亡，匹夫有责！ ---顾炎武寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕； --- 鲁迅醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？二者关系：从根本上来说，个人利益和集体利益是一样的；一方面，个人利益是集体利益的基础，个人利益的进展促进群体利益的进展，群体利益的向好促进个人利益的进展；另一方面，个人利益又依靠于集体利益，集体利益是满意个人利益的保证和前提，是个人利益的集中表现；小我与大我一位大师曾说过：小我中独善自己，大我中胸怀灵宇；小我是以自我为中心的我， 注意方寸与利益， 付出与收成；大我是大环境下的我， 与局外人有千丝万缕的联系与共鸣，也就是与集体、民族、国家利益有关的；我们每个生活在世间的人，都有责任为了生活去奋斗，为了名利去拼搏，这样自己过得好，家人也过得好； 但也应当清楚地熟悉到， 没有大我的环境就没有小我的生存与进展； 当然大环境能不断进展，小我才能连续生存；二者是相互依存不行或缺的；大我与小我的概念，其实早在二千多年前大圣人孔子就提出了；孔子有一名弟子因帮忙别人后接受答谢而遭人指责， 然而孔子却褒奖他的行为能带动更多人行善； 另一名弟子在赎回本国奴隶后却舍弃向官府领回代垫的赎金， 大家都赞扬他品德高尚， 但孔子却严格的批判了他，说他的行为阻碍了更多的奴隶被赎回；作为圣人，孔子的言行为何如此不合常理呢？这是由于圣人的一言一行都注意于从大我动身，不计较小我得失；这就是小我与大我的取舍； 前一个弟子舍弃了为自己争得名誉的机会的小我， 但能带动更多人行善， 从而促进了社会道德的进步； 而后一个弟子尽管他的动身点是高尚的， 猎取了个人美誉，却在无形中破坏了大我进展的存在条件；在近代伟人鲁迅先生身上也表达了这一理念；鲁迅先生弃医从文， 是由于熟悉到民族精神上的麻木比民族躯体上的虚弱更可怕， 于是毅然拿起笔杆， 为劳累民众呐喊；从小我的角度来看，以鲁迅先生品德当一名医生，无疑是一辈子受全部人景仰的； 但他却牺牲了小我， 挑选了大我， 为了绝大部分人的利益去抨击黑暗腐败的社会，也饱受反动阶级的攻击与迫害；鲁迅先生为此仍留下了“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的励志名言；或许会有人说， 这些都是圣人与伟人才能做到的事啊； 其实， 我们作为社会一般的一分子，也常常面临着小我与大我的选择与取舍；拿前段时间网络上闹得沸沸扬扬的“范跑跑大事”来说，众说纷纭，有支持的，有反对的；假如从从小我与大我的角度来看待这个大事，应当是很明晰的；在 5.12 汶川地震危难发生时争先逃跑是人的天性，这件事本身无可厚非，不值得争议；假如“范跑跑”不在网络上大肆宣扬他抢先逃跑这个行径， 他仍是受同学们崇敬的有才华的老师， 他的小我形象仍是美好的；可“范跑跑”的言行给社会造成极其恶劣的负面影响，这就损害了大我，是不行取的；金无足赤， 人无完人；我们既非圣人亦非伟人，应当敬重小我而尊奉大我，也有义务为制造一个大我的环境而做出正确选择，更不能注意于小我的完善而破坏大我的进步；语文老师点评 ：作者先从一句名言引出论题 “小我与大我” ，然后分析材料中孔子的言行， 进而举鲁迅的例子从正面来例证； 接着通过一个过渡， 引申到生活中常人， 再用一个反面事例作论据，说明“小我”与“大我”的挑选对社会的影响；至此，得出全文的观点：我们应1第 1 页，共 3 页 - - - - - - - - - -精品word 可编辑资料 - - - - - - - - - - - - -该敬重小我而尊奉大我， 也有义务为制造一个大我的环境而做出正确选择， 更不能注意于小我的完善而破坏大我的进步；全文观点深刻，内容充实，条理清楚；小我与大我关于“大我” 与“小我” 的意思， 过来人大约都该耳熟能详； 一般的熟悉就是： “大我”代表着国家，民族，组织，团体，简约之，代表着集体；它最常常的抽象形象是“国家” ；“小我” 不过是单个的个人， 代表的不过是个人； 它最常常的详细形象是每一个个体张三李四；在传统意识形状观念影响下，这一概念定位，已经进展成为一种具有先验性质的熟悉论或预设的道德天条；从它试图作用于道德实践的功能性来考察，它屡屡强调的是这样一个意图：当着种种利益或可或已经发生冲突之际， “小我”应当（事实是：必需）听从于“大我” ；它的潜在的价值系统说明是：国家利益高于个人利益；它是“爱国主义”理论的伦理基础之一；事实上，它也的确总是作为一种熟悉论或道德规范，以“爱国主义”面目显现在“教科书”式的各种文本文件，或理论宣扬与大方表态中的；在长久的宣扬与影响下，这种熟悉论或道德规范，已经享有了自然的合法性和合理性，极少被人质疑； 当着“国家” 的某个代表或自以为代表国家利益发言的人物祭出 “大我”“小我”的翻天印时，张三李四除却舍弃个人利益已经没有了其它挑选；但是， 当你一旦舍弃了个人利益， 听从于“大我” 利益时候， 你也能够获得一份源于 “大我”利益获得者的代表人物的嘉奖，赐予你一个“毫不利己，特地利人”的精神桂冕；该嘉奖的通常形式是口头上的，或颁发给你一份奖状、 锦旗什么的；堂皇一点儿的，仍要开一个会，由相应规格的官员出场讲话，赐予你相应的勉励，而你， 也可能会得到一次在大会发言的机会，“宣讲”被审定通过的书面文稿；“大我”获得了它必需获得的利益， “小我”失去了他必需失去的利益； “大我”赐予了 “小我”他认为应当给与的嘉奖， “小我”得到了期望中或意料外的来自于“大我”的表彰； 一次又一次地， “大我”，“小我”，就在这种“祥和”的气氛中保护了共同体间的平稳；这个现象，是从来如此的；但是，细说它的来龙去脉，现在仍好像不合时宜；不过可以像鲁迅那样发一问：从来如此，便对么？就说是“爱国主义”吧，张三李四人人都“贡献”着“个人利益” ，那么，最终的获利者是谁呢？假如能够从计量角度考察，这个“大我”事实上是不存在的——谁能说出“大我”是什么样子的吗？——它不过是一个观念；更多的时候，它仍是一种工具；是观念为人，仍是人为观念？这是两个不同的考量； 是工具为人，仍是人为工具？这是两个不同的考量；即使这样， 也已经是一个进步了；所以这样说，一个理由就是：当着意识形状居于肯定统治位置的时候， 对这两个问题的回答事实上是只能有一种答案； 当着可能显现两种或更多 答案的时候， 动摇肯定统治的个人自由时代已经悄然惠临了； 假如我们能够不去歪曲地懂得 个人自由， 这个时代的最终期望是指向一个整合中的社会现象的， 这个现象应当表现为： 自己爱自己， 也爱别人——张三不仅爱着自己， 也爱着李四； 李四不仅爱着自己， 也爱着张三；它将成为最贴近爱国实质的熟悉论与道德规范；赖此， “大我”，“小我”将成为一个历史名 词，去承担它应当承担的什么名义；正值个人利益的追求与社会美德的实现摘要 ： 追求正值的个人利益无可厚非，但是，在任何社会的任何一种道德体系中，却只有那些先人后己、先公后私、富有自我牺牲精神的思想和行为，才能够称得上是高尚的；以合乎道德的手段追求和保护正值的个人利益，只是说明人们追求正值个人利益的手段是2第 2 页，共 3 页 - - - - - - - - - -精品word 可编辑资料 - - - - - - - - - - - - -合乎道德的，并不说明追求个人利益行为本身就是高尚的；我们要想成为具有高尚道德的人，就必需树立全心全意为人民服务思想，努力做到先人后己、先公后私、舍己为人；在人类社会中生活，可以说每个人都有自己的个人欲望，也都会追求个人欲望的满意；在我国历史上孔子被尊称为“圣人” ，他说过：“富与贵，是人之所欲也 贫与贱，是人之所恶也；”仍说过： “富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之； ”孔子的同学子贡也曾经评判孔子说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之；夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”孟子在我国历史上被尊称为“亚圣” ，他说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不行得兼， 舍鱼而取熊掌者也； ”荀子作为我国历史上性恶论的闻名代表者， 他认为，“夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也； ”“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害， 是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也； ”在西方历史上，荷兰思想家斯宾诺莎就认为，人根据他的自然本性，也就是自然所授予他的权益， 就是自我储存，也就是追求一切与他自己有利的、 有用的东西； 而防止一切与自我储存不利的或有害的东西；欲望每个人都有，个人利益每个人也都可以追求；但是，在古今中外的任何一种道德体系中，都没有把仅仅追求个人利益实现、个人欲望满意的行为看作是高尚的；就是以道德的手段来追求正值的个人利益，也只是说明白追求个人利益的手段是合乎道德的，并不说明追求个人利益的行为本身就是高尚的 ；孔子对其弟子们问“仁”的回答虽然并不一样，但其中有一条却是很鲜明的： “樊迟问仁；子曰：‘爱人’；”意思是只有关怀和爱惜他人才能称之为“仁” ；孔子仍把“博施于民而 能济众” 称之为圣王的事业； 由于它不仅要有 “仁” 的品德， 而且仍要有周济人的物质条件， 所以它比 “仁” 更高一级， 称之为 “圣”；孟子把 “富贵不能淫，贫贱不能移， 威猛不能屈； ”者称之为“大丈夫” ；在孟子看来，一个人只有不顾个人的物质利益，不顾四周的生活条件，不怕艰巨困苦， 甚至不顾个人身体所遭受的损害， 在逆境中不断磨练和提高自己的道德品质，才能成为为抱负而奋斗的英雄；墨子认为，一个人的行为，只有符合了国家与人民的利益，才是高尚的、道德的；他说：“为贤之道，将奈何？曰有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人； ”“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也； ”在任何地点，任何时代，为公益做出最大牺牲的人，都是人们会称为最道德的人；毛泽东在《纪念白求恩》一文中，号召全党和全部的革命者向白求恩学习；他说： “我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神； 从这点动身， 就可以变为大有利于人民的人； 一个人的才能有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人； ”邓小平说：“我们从来主见， 在社会主义社会中，国家、集体和个人的利益在根本上是一样的， 假如有冲突， 个人的利益要听从国家和集体的利益；为了国家和集体的利益，为了人民大众的利益， 一切有革命觉悟的先进分子必要时都应当牺牲自己的利益； 我们要向全体人民、全体青年努力宣扬这种高尚的道德； ”综上所述可见：在人类社会中生活，每个人都可追求正值的个人利益；但是，仅仅追求个人的利益与幸福，并不能成为道德高尚的人；就是以道德的手段追求正值的个人利益，也只是说明追求正值个人利益的手段是合乎道德的，并不说明追求个人利益的行为就是高 尚的；只有那些先人后己、先公后私、吃苦在前、享受在后、富有牺牲精神的思想和行为 才能称得上是高尚的、崇高的；在今日的社会生活中，我们要想成为具有高尚道德的人， 就必需树立全心全意为人民服务的思想意识，努力做到先公后私、先人后己、吃苦在前、 享受在后；3第 3 页，共 3 页 - - - - - - - - - -。