浅析加缪文学作品中的荒诞处境和反抗哲学.doc

浅析加缪文学作品中的荒诞处境和反抗哲学 教师教育学院 汉语言一班2012010314 朱丹浅析加缪文学作品中的荒诞处境和反抗哲学摘要：加缪用文学的形式犀利敏锐的指出了人类所面对的荒诞处境，这种荒诞处境包括命运、时代和人的生活本身三方面，通过对加缪代表作品的分析，探讨出其中所反映的反抗哲学，体现了加缪对人类生存状况和生命价值的深切关注关键词：加缪 荒诞 反抗加缪是20世纪的存在主义大师，尽管他本人反对把自己归入存在主义一派，但提及存在主义，就不得不提到他存在主义”的鼻祖，法国思想家帕斯卡尔认为：人生始终要忍受苦刑，后死的人在观看先死的人如何经历死亡的痛苦情景；凡是人都对于人的这种状况无能为力帕斯卡尔在这里阐述了人生存的荒谬性和人面对荒谬的悲剧命运与帕斯卡尔一样加缪也看到了人类的荒谬处境，他在《思想录》中,反复论述了人的一个悖论:人既是伟大崇高的,又是卑鄙渺小的;既是可以达到幸福的,又是处于十分悲惨的状况的与存在主义思想家不同的是：加缪并不完全赞成帕斯卡尔面对荒谬的悲观情绪加缪认为面对这种人生存的荒谬性,应该采取实际行动反抗荒谬而不是坐以待毙。

反抗的行动、革命、艺术创造都是实际的反抗行动,足以对抗和战胜荒谬性，即：加缪的反抗哲学所以我们便通过对加缪代表作品的分析，看加缪提出的命运、时代和人的生活本身三方面的荒诞处境，探讨出其中所反映的反抗哲学不可抗拒的荒诞命运当人类不能将现实和精神完全分清时，面对不能解释的外部世界的现象，会感到有一种强大而神秘的力量的存在，即，加缪所谓“神圣体”，加缪实际上注意到了命运因素与人的对立统一，一方面，人生中蕴含着一种理性无法解释的神秘力量，不分善恶是非的区别，把好人、坏人一起摧毁，人活着是为了追求幸福，然而，当结果与动机总是以悖反的方式出现，幸福与灾难并不遵循正义原则时，人们就会感受到宇宙的这股神秘力量，这种不合逻辑，不合常理的印象，在古代就是所谓的“命运感”，在现代就是“荒诞感”，也就是加缪所谓的人类所面对的荒诞的命运处境就如在《西西弗斯的神话》中，巨石不断地滚下山，西西弗斯又不断地将巨石推回山顶他永无止境地重复着没有意义的事情加缪认为人生就是处于这种荒诞的绝境冥冥之中总有某种东西会摧毁我们，不管我们做什么或者期望什么人的推石上山是一种对抗力量，这种力量虽然永远无法使世界达到任何质的改变在他的作品中我们感到了所面对的不可抗拒荒诞命运。

荒诞的时代悲剧在写《鼠疫》时，加缪在他的《手记》中写道：“《鼠疫》将描述那些在战争中经历了思考、沉默和精神痛苦的人的形象《鼠疫》 这个故事本身就表明了这一点：《鼠疫》在政治层面上隐喻反抗法西斯的斗争，因此《鼠疫》中的“恶”并非空穴来风，它的根源正来自于现实社会，人们反抗邪恶加缪通过对“老鼠”垂死挣扎和死亡惨相的深刻描绘来象征法西斯丑陋肮脏的真实面目及其必将灭亡的历史命运；其次，鼠疫的肆虐象征纳粹的猖獗，作者通过鼠疫的肆虐流行，再现了人们在那个恐怖时代的灾难生活，揭示战争的残酷性和世界的荒诞性所以时代的错误与悲剧同样会造成们命运的荒诞，如中国的特殊历史时期文革就是荒诞的时代悲剧，构成了人们的荒诞处境荒诞的人的生活 “世人也分泌出非人的因素”几千年的发展,人类社会越来越世俗，人与人之间开始变得陌生起来，“人对人象狼一样”，人越来越失去自身具有的人性内容，当自己面对着自己的真面目时，荒谬感也就产生了同时“荒谬和任何事物一样都是随着死亡而告结束”正由于死亡的问题,人活着才有荒谬感其实，只要有死亡意识，就有荒谬意识这和海德格尔对死亡的分析有着异曲同工之妙，只不过加缪是直面荒谬而已荒谬精神通过其推理所能寻找到的并不是一些伦理的规范”。

世界不能给我们提供伦理规范，一切的伦理规范都是人自己制定的，这样的伦理规范没有它的终极标准，因为“上帝死亡了”，“一切都是允许的”由这种毫无意义的伦理规范组成的社会便没有任何道理，这样人就生活在荒谬的氛围里，就产生着一种荒谬感这种异化问题在加缪看来，是与丧失本真存在的人的荒谬性密切联系的所以社会中会有各种我们已屡见不鲜的荒诞的人和事，而我们就生活在这样的荒诞的生活中，我们本身有时也是荒诞的向死而生”的反抗加缪认为人可以反抗人生的荒谬性,人可以反抗命运投身革命、斗争,视死如归,就是对荒谬人生的一种抗议,就是人生尊严和价值的最高表现加缪反对担心寄希望于未来，会违背追求幸福的初衷而走向重复的生活，会走向“合法的谋杀”，因而他主张抓住当下，抓住构成人们幸福生活的一切内容，加缪的一生也这样的，在悲观中乐观地生活，与命运抗争，与一切不正义的现象抗争；他热爱生命、热爱艺术，他承认生命的荒诞，但是他绝不是一个单纯的虚无主义者面对荒诞的生活，尽管反抗无法解决一切问题，但至少能面对现实，更好的生活所以加缪是反抗荒诞的英雄，我们通过他的思想看到了人类的荒诞处境，更看见了自身生活中的荒诞，我们通过他的反抗哲学学到另一种生活态度，从中我们深切地感到了加缪对人类生存状况和生命价值的深切关注。

参考文献：［1］ 雅斯贝尔斯．悲剧的超越［M］，亦春译．北京：工人出版社，1988．［2］ 宣庆坤.论加缪荒谬生存哲学的道德意义[J]. 兰州学刊. 2006(03)［3］ 杨卫华.论加缪的人本主义哲学[J]. 长春工业大学学报(社会科学版). 2007(04)［4］ 张正萍.论加缪的荒谬的存在[J]. 黑龙江教育学院学报. 2009(10)［5］ 柳鸣九.论加缪的思想与创作[J]. 当代外国文学. 2004(02)。