[水浒传最后剩下几个人]浅析水浒传中的几个教学热点问题.docx

[水浒传最后剩下几个人]浅析水浒传中的几个教学热点问题【摘要】《水浒传》在施耐庵的笔下为我们展现了社会的不同侧面，本文从三个方面分析研究了深层的文学与社会问题，站在现实角度剖析他的影响关键词】美学；女性价值；领导学在我国古典四大名著之一的《水浒传》中，施耐庵创造了缤纷多彩的众多形象，并且从不同的角度阐述对社会的认知，站在历史的视角，我对其在作品中抒发的情怀和过人的认知深深吸引秉承其文学修养，发扬文学的精髓是我们的责任本文从三个方面对教学热点简单分析1.对不同美学的描写首先是对鬼魂的描写：写在十字坡武松巧遇孙二娘夫妇的故事情节孙二娘意欲杀掉武松，却被武松识破，再加上武松武艺高强，孙二娘夫妇败在武松手下，后来三人又成为朋友，孙二娘夫妇设宴款待武松，席间谈到鬼魂一事原来他们夫妇曾杀掉一个人，缴获那人一把戒刀，可那把刀每每半夜里发出声响，想必那人也曾杀人无数，其实这也是写鬼魂的情节，对此书中写得可谓绘声绘色其次对神仙的描写充满神秘：《水浒传》中有情节：书中这样描写张天师：“只见那一个道童，倒骑着一头黄牛，横吹着一管铁笛，转出山凹来……头绾两枚丫髻，身穿一领青衣，腰间绦结草来编，脚下芒鞋麻间隔明眸皓齿，飘飘并不染尘埃；绿鬓朱颜，耿耿全然无俗态”。

并有诗为证：“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明”对张天师的描写可谓飘然脱俗、神采飞扬小说有写到九天玄女娘娘，宋江在还道村被官兵追赶，遇到了九天玄女娘娘，对九天玄女娘娘有这样的描写：“正中七宝九龙床上坐著那个娘娘，头绾九龙飞凤髻，身穿金缕绛绡衣蓝田玉带曳长裾，白玉圭璋擎彩袖脸如莲萼，天然眉目映云环；唇似樱桃，自在规模端雪体犹如王母宴蟠桃，却似嫦娥居月殿正大仙容描不就，威严形像画难成”此处描写可谓光彩照人九天玄女还授给宋江三卷天书书中还多次写道：每当赵能等人快要发现宋江时总会有阴风骤起，遮挡衙役的视线从而使宋江得以逃生，原来是神仙在庇佑宋江再有对占卜的描写充满神奇，占卜描写是小说经常运用到的，《水浒传》也写到了占卜：晁盖死后，为“梁山之主”一事，宋江一再推脱不做梁山之主，吴用提到一人，那就是河北玉麒麟卢俊义，此人侠肝义胆，武功盖世，是个合适人选，于是为拉拢卢俊义入伙梁山，军事吴用和行者武松化装成一僧一道给卢俊义算命，吴用问卢俊义的生辰八字，卢说：“甲子年，乙丑月，丙寅日，丁卯时”，吴用大惊失色，言其“不出百日之内，必有血光之灾：家私不能保守，死于刀剑之下”，劝其前往东南千里之外避灾。

从而说服卢俊义归附梁山，虽是算卦，充满神秘却又真实可信2.对女性的描写就《水浒传》人物而言，作为主角的一百单八好汉，历来是解读《水浒传》的主流视角模式，而对依附于英雄好汉的女性人物的关注则相对较少其实，与梁山英雄好汉的强势相映，《水浒传》还描绘了系列女性形象，就数量而言，有四五十人之多，这在以战争为题材的中国古代小说中是不多见的呈现出一道“映日荷花别样红”的女性景观但掩卷而思，给人印象之深者却是出现在小说中那些非常态化的女性，首先是女性的弱化在《水浒传》中，文本呈现出这样一批女性，她们面对强势的男权社会，无法主宰自己的命运，无法选择自己的生活，如随波摇摆的浮萍，受人摆布，求得苟命最典型的当属金翠莲，本随父投亲，却被郑屠户以虚假的文契骗了身子，且为郑家主妇所不容，强行索要莫须有的卖身钱，只得抛头于各个酒家卖笑还钱其次是女性的丑化这是《水浒转》中笔墨最多、流传最广的一批女性形象，她们不甘心自己被摆布的命运，渴求自己想要的生活，客观而言，这是当时女性意识的一种朦胧觉醒但是作品并未赋予她们正确的维权之路，而是以一种丑陋的形式、冷漠的态度来玩赏她们的堕落直至毁灭，故她们以为人所不齿的淫妇荡妇形象粉墨登场，典型者当如陈忱在《〈水浒〉论略》中论定的“四淫妇”：“潘金莲也，阎婆惜也，潘巧云也，贾氏也。

作为英雄本位语境下的世俗女性，作品给予她们的视点是展示人性中最原始最本能的也是最邪恶的淫欲和贪欲，是她们在美丽的外表下一颗颗躁动不安的、带着邪性的心，她们缺乏女性的温柔和善良，既非贤妻良母也非小家碧玉，不守妇道红杏出墙是其鲜艳的标签再次是女性的男化在《水浒传》的女性形象系列中，作为正面形象出现的是梁山好汉中的母夜叉孙二娘、母大虫顾大嫂和一丈青扈三娘等三位女将她们虽为人妻，但又都名列七十二地煞之中，各自有一个响当当的名号，小说强化视点的是三位女将的头号身份――梁山好汉，争胜斗狠，杀人如麻，猛如男子；而作为女性本色的母性温柔却无一二，是活脱脱的带有男化色彩的好汉形象，给人一种“威风不减，鸩盘茶愈觉可畏”之感，成为典型的女性异质化形象上述女性形象系列的非常态建构，导致水浒女性道德和审美价值正面视点的双重缺失《水浒传》累积了诸多隐性的包括道德指向、审美习性等在内的文化心理和传统世俗意识其中以宋明理学为核心的时代文化心理和自古以来流传定型的江湖主题意识对《水浒传》女性视点的生成起到关键作用3.对领导形象的塑造首先是领导权威――仗义疏财，获得“及时雨”美名现代领导理论认为，领导者的权力来源于两个方面：第一是正式权力；第二是非正式权力。

非正式权力当中非常重要的一点是个人影响权力宋江的江湖名气很大，是因为宋江仗义疏财，扶贫济困，雪中送炭，获得了“及时雨”的美名，从这个角度把个人影响权力发挥到极致《水浒传》第二十二回：“横海郡柴进留宾，景阳冈武松打虎”讲当他在柴进庄园初遇武松，看到武松的落魄，便拿出自己的银子分与武松，使得受冷遇的武松感激涕零，并与宋江结拜同样，宋江初遇李逵，便送李逵十两银子后来李逵大闹赌场，宋江为其化解尴尬，直到二人分别时，宋江又送李逵五十两银子，以致换来了日后李逵对宋江的至死追随宋江的关系网很大程度上是因为他的仗义疏财给连起来的不仅乐于结交这些江湖好汉，即使在乡里、官场也一样如此凭借上述做法，宋江的江湖名气很大，获得了“及时雨”的美名，开创了水泊梁山的伟大事业其次领导组织――重排座次，实现团队“权力制衡”梁山一百单八将成分复杂，有打家劫舍的山贼，也有市井无赖，有达官贵人，也有政府小吏宋江想方设法把这些人安排好，让他们各安其分，没有怨言，建立起如此庞大的多样化团队《水浒》第七十一回“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”宋江借助“天意”，一个颇难通过的一百单将排座次名单就这样顺利地通过了说明施耐庵在进行文选创作中，有意识地巧妙安排。

再次是领导激励――满足需要，追求“差异化”激励领导激励的着力点在于放在人的优势需要上领导激励的过程，具体说来就是满足需要、激发动机、鼓励行为、引导目标的行为宋江在对待下属的需要方面分别用不同方式进行满足：前文中提到，宋江仗义疏财，扶贫济困，雪中送炭，获得了“及时雨”的美名，从这一点看到满足了很多英雄的物质需要宋江安排一百单八将结拜，宋江和其他人既是上下级关系又是兄弟关系，团队中人与人之间的关系是兄弟关系，因此满足了大多数人的情感需要对待李逵，宋江又是恩威并施，像一个严父一样，给李逵这个从小没父亲的孩子更多的情感关怀自我实现的需要是人的需要层次中最高层次的需要前文指出梁山当中除了打家劫舍的强盗之外，也有一大批像关胜、胡延灼一样朝廷降将和卢俊义、吴用等人的有识之士因此，必须给这些人一个自我实现的需要的满足，就是“替天行道”的伟大理想，宋江就是通过对下属不同需要的分析给出了差异化的解决方案，把梁山打造成了一个紧密团结的具有凝聚力的战斗团队一部《水浒传》，其中的韵味留给后人的是财富，是历史，也是借鉴，尽管封建社会的短视和流毒隐含其中，但是其中的抗争也在昭示着后人[科]【参考文献】[1]庆�⒕�.论《水浒传》的忠义观[J].文学教育（下），2008（9）.[2]杨明琅.叙英雄谱[A].朱一玄，刘毓忱.水浒传资料汇编[C].天津：南开大学出版社，2002.[3]张虹，蒲玉生.水浒争鸣（第12辑）[M].北京：团结出版社，2011.[4]周锡山.《水浒传》的神秘主义描写述评[A].中国文学网.。