[++高+中语文]《种树郭橐驼传》课件++统编版高中语文选择性必修下册.pptx

第,11,课,种树郭橐驼传,课前全文通译,1郭橐驼,不知始何名病偻,隆然伏行,有类橐,驼者,故乡人号之“驼”驼闻之曰:“甚善名我固当因舍其名,亦自谓“橐驼”云1郭橐驼，不知道他起初叫什么名字他患了脊背弯曲的病，脊背高弯着腰走，就像骆驼，所以乡里人称呼他叫“橐驼”橐驼听说后说：“这个名字很好啊用这个名字称呼我确实很恰当于是舍弃了他原来的名字，也自称“橐驼”o,课前全文通译,2其乡曰丰乐乡,在长安西驼业种树,凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争迎取养视驼所种树,或移徙,无不活;且硕茂,早实以蕃他植者虽窥伺效慕,莫能如也2他的家乡叫丰乐乡,在长安城西边郭橐驼以种树为业,凡是长安城里为观赏游览和种树卖果的豪富人,都争着迎接和雇用郭橐驼观察橐驼种的树,有的是移植的,没有不成活的;而且长得高大茂盛,结果实早而且多其他种树的人即使暗中观察仿效,也没有谁能比得上他课前全文通译,3有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密既然已，勿动勿虑，去不复顾其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。

3有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我不能使树木活得长久且孳长茂盛，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它的土要用旧土，它捣土要结实已经种完了，不要再动它，不要再惦记它，离开它后就不再去照看它栽种时要像对待孩子一样细心，种完后就像丢弃了一样不再管它，那么树木的天性就能够保全，它的本性就能够实现所以我不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；不损伤它的果实罢了，没有能使它果实结得早且多的办法课前全文通译,他植者则不然根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤旦视而暮抚，已去而复顾甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也吾又何能为哉！”,别的种树人却不是这样树根拳曲而且土换成了新的，培土的时候，如果不是多了就是少了如果有能够和这种做法相反的人，就又宠爱太过，担心太过早晨看傍晚摸，已经离开了再回头看看更严重的，用指甲抠树皮来察看它是活着还是枯死了，摇晃树根来看土的松紧，那么树木的天性就一天天地背离了虽然说是喜爱它，那实际上是害了它；虽说是担心它，那实际上是仇视它；所以他们都不如我，我又有什么特别的能耐呢？”,课前全文通译,4问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。

然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸旦暮吏来而呼曰：官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚鸣鼓而聚之，击木而召之吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠若是，则与吾业者其亦有类乎？”,4问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业但是我住在乡里，看见做官的喜欢多发政令，好像是很怜爱百姓的样子，但最终因此害了他们早晚官吏跑来大喊：长官命令催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮茧抽丝，早早地织布纺线，养育好你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪一会儿打鼓召集大家，一会儿击梆召集大家，我们小民中断吃饭来慰劳官吏，尚且不得空暇，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？所以困苦并且疲倦像这样，那么和我的种树职业大概有相似之处吧？”,课前全文通译,5问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术传其事以为官戒5问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒知人论世,柳宗元，唐代,家,、,家,、,家,、,家,，唐宋散文,之一字子厚（73-819年），原籍河东（今山西省永济市虞乡镇）人，世称,。

曾任唐朝礼部员外郎，因参加政治革新失败被贬，晚年居官柳州（公元815-819年）刺史，也称柳柳州在柳州期间，做了许多有益于人民的事他病死柳州之后三年，建有罗池庙祭祀他与韩愈共同倡导唐代古文运动，世称,知人论世,柳宗元，唐代,文学家,、,哲学家,、,散文家,、,思想家,，唐宋散文,八大家,之一字子厚（73-819年），原籍河东（今山西省永济市虞乡镇）人，世称,柳河东,曾任唐朝礼部员外郎，因参加政治革新失败被贬，晚年居官柳州（公元815-819年）刺史，也称柳柳州在柳州期间，做了许多有益于人民的事他病死柳州之后三年，建有罗池庙祭祀他与韩愈共同倡导唐代古文运动，世称,韩柳,知人论世,论说：包括哲学、政论等文及以,为主的杂文代表作,寓言：继承传统，并加以发展多用来,、,当时社会的丑恶现象推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓,或表达,传记：继承传统，又有所,有些作品在,基础上有夸张虚构，似寓言又似小说，如,山水游记：既有借,寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者,的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托直接刻画,的作品，则或,，或,，以精巧的语言再现自然美代表作有,等,骚赋：独具特色惩咎赋、闵生赋、梦归赋、囚山赋等，均用,、,体式。

或,，或,，或,，幽思苦语，深得,精髓知人论世,论说：包括哲学、政论等文及以,议论,为主的杂文笔锋犀利,，,论证精确,代表作,封建论,寓言：继承传统，并加以发展多用来,讽刺,、,抨击,当时社会的丑恶现象推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓,哲理,或表达,政见,如,黔之驴,传记：继承传统，又有所,创新,有些作品在,真人真事,基础上有夸张虚构，似寓言又似小说，如,种树郭橐驼传,山水游记：既有借,美好景物,寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者,幽静心境,的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托直接刻画,山水景色,的作品，则或,峭拔峻洁,，或,清邃奇丽,，以精巧的语言再现自然美代表作有,小石潭记,等,骚赋：独具特色惩咎赋、闵生赋、梦归赋、囚山赋等，均用,离骚,、,九章,体式或,直抒胸臆,，或,借古自伤,，或,寓言寄讽,，幽思苦语，深得,屈骚,精髓知人论世,诗,幽峭疏淡，用功精细，苏轼认为柳诗在韦应物之上，说他的诗“,，,”，也就是杨万里所说“,”代表作有,、,等传,：文体的一种，即,传记本文实际上是一个,从内容和风格上看，当时柳宗元早年在长安任职时期的作品郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是,之作。

知人论世,诗,幽峭疏淡，用功精细，苏轼认为柳诗在韦应物之上，说他的诗“,外枯而中膏，似淡而实美,”，也就是杨万里所说“,句淡雅而味深长,”代表作有,江雪,、,登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史,等传,：文体的一种，即,人物,传记本文实际上是一个,讽喻性极强的寓言故事,从内容和风格上看，当时柳宗元早年在长安任职时期的作品郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是,设事明理,之作寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种寓”是,的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是,的一种文学形式它大都以,结构，,形象，,与,的艺术手法，,某种道理或,某种社会现象，把深奥的道理从,中体现出来知人论世,本文是针对当时官吏,的现象而为言的中唐时期，豪强地主兼并并掠夺土地日益严重，“,，贫者无容足之居”仅有一点土地的农民，除了交纳正常的娟粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税据旧唐书食货志记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者,，莳蔬艺果者,，死亡者,”，民不聊生这就是柳宗元写作本文的社会背景寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种寓”是,寄托,的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是,人民群众喜闻乐见,的一种文学形式。

它大都以,简短的,结构，,鲜明的,形象，,夸张,与,想象,的艺术手法，,阐明,某种道理或,讽刺,某种社会现象，把深奥的道理从,简单的故事,中体现出来知人论世,本文是针对当时官吏,繁政扰民,的现象而为言的中唐时期，豪强地主兼并并掠夺土地日益严重，“,富者兼地数万亩,，贫者无容足之居”仅有一点土地的农民，除了交纳正常的娟粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税据旧唐书食货志记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者,税之,，莳蔬艺果者,税之,，死亡者,税之,”，民不聊生这就是柳宗元写作本文的社会背景解析第一段,1郭 橐 驼 不 知 始 何 名 病 偻 隆 然 伏 行 有 类 橐 驼 者 故 乡人 号 之 驼驼 闻 之 曰 甚 善 名 我 固 当 因 舍 其 名 亦 自 谓橐 驼 云1郭橐驼,不知始何名病偻,隆然伏行,有类橐,驼者,故乡人号之“驼”驼闻之曰:“甚善名我固当因舍其名,亦自谓“橐驼”云解析第一二段,2其 乡 曰 丰 乐 乡 在 长 安 西 驼 业 种 树 凡 长 安 豪 富 人 为 观游 及 卖 果 者 皆 争 迎 取 养 视 驼 所 种 树 或 移 徙 无 不 活 且 硕茂 早 实 以 蕃 他 植 者 虽 窥 伺 效 慕 莫 能 如 也。

2他的家乡叫丰乐乡,在长安城西边郭橐驼以种树为业,凡是长安城里为观赏游览和种树卖果的豪富人,都争着迎接和雇用郭橐驼观察橐驼种的树,有的是移植的,没有不成活的;而且长得高大茂盛,结果实早而且多其他种树的人即使暗中观察仿效,也没有谁能比得上他解析第一二段,1.第一段体现了史传文体的什么特点？,解析第一二段,2.,橐驼种树可谓“天下奇绝”，请从哪些地方可以看出来？,解析第一二段,3.作者在一二段中如何体现郭橐驼种树技艺？,解析第三段,有问之对曰橐驼非能使木寿且孳也能顺木之天以致其性焉尔凡植木之性其本欲舒其培欲平其土欲故其筑欲密既然已勿动勿虑去不复顾其莳也若子其置也若弃则其天者全而其性得矣故吾不害其长而已非有能硕茂之也不抑耗其实而已非有能早而蕃之也有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我不能使树木活得长久且孳长茂盛，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它的土要用旧土，它捣土要结实已经种完了，不要再动它，不要再惦记它，离开它后就不再去照看它栽种时要像对待孩子一样细心，种完后就像丢弃了一样不再管它，那么树木的天性就能够保全，它的本性就能够实现。

所以我不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；不损伤它的果实罢了，没有能使它果实结得早且多的办法3有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密既然已，勿动勿虑，去不复顾其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也解析第三段,解析第三段,他植者则不然根拳而土易其培之也若不过焉则不及苟有能反是者则又爱之太恩忧之太勤旦视而暮抚已去而复顾甚者爪其肤以验其生枯摇其本以观其疏密而木之性日以离矣虽曰爱之其实害之虽曰忧之其实仇之故不我若也吾又何能为哉！”,别的种树人却不是这样树根拳曲而且土换成了新的，培土的时候，如果不是多了就是少了如果有能够和这种做法相反的人，就又宠爱太过，担心太过早晨看傍晚摸，已经离开了再回头看看更严重的，用指甲抠树皮来察看它是活着还是枯死了，摇晃树根来看土的松紧，那么树木的天性就一天天地背离了虽然说是喜爱它，那实际上是害了它；虽说是担心它，那实际上是仇视它；所以他们都不如我，我又有什么特别的能耐呢？”,解析第三段,他植者则不然根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。

苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤旦视而暮抚，已。