屈原研究 【古代文学论文】.doc

古代文学论文-屈原研究 一中国文学家的老祖宗，必推屈原从前并不是没有文学，但没有文学的专家如《三百篇》及其它古籍所传诗歌之类，好的固不少；但大半不得作者主名，而且篇幅也很短我们读这类作品，顶多不过可以看出时代背景或时代思潮的一部分欲求表现个性的作品，头一位就是研究屈原屈原的历史，在《史记》里头有一篇很长的列传，算是我们研究史料的人可欣慰的事可惜议论太多，事实仍少我们最抱歉的，是不能知道屈原生卒年岁和他所享年寿据传文大略推算，他该是西纪前三三八至二八八年间的人，年寿最短亦应在五十上下和孟子、庄子、赵武灵王、张仪等人同时他是楚国贵族；贵族中最盛者昭、屈、景三家，他便是三家中之一他曾做过“三闾大夫”据王逸说：“三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士然则他是当时贵族总管了他曾经得楚怀王的信用，官至“左徒”据本传说：“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之可见他在政治上曾占很重要的位置其后被上官大夫所谗，怀王疏了他怀王在位三十年，西纪前三二八至二九七屈原做左徒，不知是那年的事，但最迟亦在怀王十六年前三一二以前因那年怀王受了秦相张仪所骗，已经是屈原见疏之后了。

假定屈原做左徒在怀王十年前后，那时他的年纪最少亦应二十岁以上，所以他的生年，不能晚于西纪前三三八年屈原在位的时候，楚国正极强盛，屈原的政策，大概是主张联合六国，共摈强秦，保持均势，所以虽见疏之后，还做过齐国公使可惜怀王太没有主意，时而摈秦，时而联秦，任凭纵横家摆弄卒至“兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑本传文怀王死了不到六十年，楚国便亡了屈原当怀王十六年以后，政治生涯象已经完全断绝其后十四年间，大概仍居住郢都武昌一带因为怀王三十年将入秦之时，屈原还力谏，可见他和怀王的关系，仍是藕断丝连的怀王死后，顷襄王立，前二九八屈原的反对党，越发得志，便把他放逐到湖南地方去，后来竟闹到投水自杀屈原什么时候死呢？据《卜居》篇说：“屈原既放，三年不得复见《哀郢》篇说：“忽若不信兮，至今九年而不复假定认这两篇为顷襄王时作品，则屈原最少当西纪前二八八年仍然生存他脱离政治生活专做文学生活，大概有二十来年的日月屈原所走过的地方有多少呢？他著作中所见的地名如下：令沅湘兮无波，使江水兮安流邅吾道兮洞庭望涔阳兮极浦遗余佩兮澧浦右《湘君》洞庭波兮木叶下沅有芷兮澧有兰遗余褋兮澧浦右《湘夫人》哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。

乘鄂渚而反顾兮邸余车兮方林乘舲船余上沅兮朝发枉陼兮夕宿辰阳入溆浦余儃曒兮，迷不知吾之所如深林杳以冥冥兮，乃猨狖之所居……山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承雨　　　右《涉江》发郢都而去闾兮过夏首而西浮兮，顾龙门而不见背夏浦而西思兮惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉右《哀郢》长濑湍流，沂江潭兮狂顾南行，聊以娱心兮低佪夷犹，宿北姑兮右《抽思》浩浩沅湘，纷流汩兮右《怀沙》遵江夏以娱忧右《思美人》指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑右《远游》路贯庐江兮左长薄右《招魂》内中说郢都，说江夏，是他原住的地方，洞庭湘水，自然是放逐后常来往的，都不必多考据最当注意者，《招魂》说的“路贯庐江兮左长薄”，象江西庐山一带，也曾到过但《招魂》完全是浪漫的文学，不敢便认为事实《涉江》一篇，含有纪行的意味，内中说“乘舲船余上沅”，“朝发枉陼，夕宿辰阳”，可见他曾一直遡着沅水上游，到过辰州等处他说的“峻高蔽日，霰雪无垠”的山，大概是衡昜最高处了他的作品中，象“幽独处乎山中”，“山中人兮芳杜若”，这一类话很多我想他独自一人在衡山上过活了好些日子，他的文学，谅来就在这个时代大成的最奇怪的一件事，屈原家庭状况如何，在本传和他的作品中，连影子也看不出。

《离骚》有“女嫊之婵媛兮，申申其詈余”两语王逸注说：“女嫊，屈原姊也这话是否对，仍不敢说就算是真，我们也仅能知道他有一位姐姐，其余兄弟妻子之有无，一概不知就作品上看来，最少他放逐到湖南以后过的都是独身生活二我们把屈原的身世大略明白了，第二步要研究那时候为什么会发生这种伟大的文学？为什么不发生于别国而独发生于楚国？何以屈原能占这首创的地位？第一个问题，可以比较的简单解答因为当时文化正涨到最高潮，哲学勃兴，文学也该为平行线的发展内中如《庄子》、《孟子》及《战国策》中所载各人言论，都很含着文学趣味所以优美的文学出现，在时势为可能的第二第三两个问题，关系较为复杂依我的观察，我们这华夏民族，每经一次同化作用之后，文学界必放异彩楚国当春秋初年，纯是一种蛮夷，春秋中叶以后，才渐渐的同化为“诸夏”屈原生在同化完成后约二百五十年那时候的楚国人，可以说是中华民族里头刚刚长成的新分子，好象社会中才成年的新青年从前楚国人，本来是最信巫鬼的民族，很含些神秘意识和虚无理想，象小孩子喜欢幻构的童话到了与中原旧民族之现实的伦理的文化相接触，自然会发生出新东西来这种新东西之体现者，便是文学楚国在当时文化史上之地位既已如此。

至于屈原呢，他是一位贵族，对于当时新输入之中原文化，自然是充分领会他又曾经出使齐国，那时正当“稷下先生”数万人日日高谈宇宙原理的时候，他受的影响，当然不少他又是有怪脾气的人，常常和社会反抗后来放逐到南荒，在那种变化诡异的山水里头，过他的幽独生活，特别的自然界和特别的精神作用相击发，自然会产生特别的文学了屈原有多少作品呢？《汉书·艺文志·诗赋略》云：“屈原赋二十五篇据王逸《楚辞章句》所列，则《离骚》一篇，《九歌》十一篇，《天问》一篇，《九章》九篇，《远游》一篇，《卜居》一篇，《渔父》一篇尚有《大招》一篇，注云：“屈原，或言景差然细读《大招》，明是摹仿《招魂》之作，其非出屈原手，象不必多辩但别有一问题颇费研究者，《史记·屈原列传》赞云：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志是太史公明明认《招魂》为屈原作然而王逸说是宋玉作逸，后汉人，有何凭据，竟敢改易前说？大概他以为添上这一篇，便成二十六篇，与《艺文志》数目不符；他又想这一篇标题，象是屈原死后别人招他的魂，所以硬把他送给宋玉依我看，《招魂》的理想及文体，和宋玉其它作品很有不同处，应该从太史公之说，归还屈原然则《艺文志》数目不对吗？又不然。

《九歌》末一篇《礼魂》，只有五句，实不成篇《九歌》本信神之曲，十篇各侑一神；《礼魂》五句，当是每篇末后所公用后人传钞贪省，便不逐篇写录，总摆在后头作结王逸闹不清楚，把他也算成一篇，便不得不把《招魂》挤出了我所想象若不错，则屈原赋之篇目应如下：《离骚》一篇《天问》一篇《九歌》　十篇　《东皇太一》　　《云中君》　《湘君》　《湘夫人》　《大司命》　《少司命》　《东君》《河伯》　《山鬼》　《国殇》《九章》九篇　《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》《怀沙》《远游》　一篇《招魂》　一篇《卜居》　一篇《渔父》　一篇今将二十五篇的性质，大略说明：（一）《离骚》　据本传，这篇为屈原见疏以后使齐以前所作，当是他最初的作品起首从家世叙起，好象一篇自传篇中把他的思想和品格，大概都传出，可算得全部作品的缩影二）《天问》　王逸说：“屈原……见楚先王之庙及公卿祠堂图画天地山川神灵琦玮僪曟，及古贤圣怪物行事，……因书其壁，呵而问之我想这篇或是未放逐以前所作，因为“先王庙”不应在偏远之地这篇体裁，纯是对于相传的神话发种种疑问，前半篇关于宇宙开辟的神话所起疑问，后半篇关于历史神话所起疑问。

对于万有的现象和理法怀疑烦闷，是屈-文学思想出发点三）《九歌》　王逸说：“沅湘之间，其俗信鬼而好祀，其祠必作乐鼓舞以乐诸神屈原放逐，窜伏其域……见其词鄙陋，因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下以见己之冤这话大概不错九歌”是乐章旧名，不是九篇歌，所以屈原所作有十篇，这十篇含有多方面的趣味，是集中最“浪漫式”的作品四）《九章》　这九篇并非一时所作，大约《惜诵》、《思美人》两篇，似是放逐以前作；《哀郢》是初放逐时作；《涉江》是南迁极远时作；《怀沙》是临终作其余各篇，不可深考这九篇把作者思想的内容分别表现，是《离骚》的放大五）《远游》　王逸说：“屈原履方直之行，不容于世……章皇山泽，无所告诉乃深惟元一，修执恬漠，思欲济世，则意中愤然文采秀发，遂叙妙思；托配仙人，与俱游戏周历天地，无所不到；然犹怀念楚国，思慕旧故我说：《远游》一篇，是屈原宇宙观人生观的全部表现是当时南方哲学思想之现于文学者六）《招魂》　这篇的考证，前文已经说过这篇和《远游》的思想，表面上象恰恰相反，其实仍是一贯这篇讲上下四方，没有一处是安乐土，那么，回头还求现世物质的快乐怎么样呢？好吗？他的思想，正和葛得的《浮士特》（Ｇｏｅｔｈｅ：Ｆａｕｓｔ）剧上本一样，《远游》便是那剧的下本。

总之这篇是写怀疑的思想历程最恼闷最苦痛处七）《卜居》及《渔父》　《卜居》是说两种矛盾的人生观，《渔父》是表自己意志的抉择意味甚为明显三研究屈原，应该拿他的自杀做出发点屈原为什么自杀呢？我说：他是一位有洁癖的人，为情而死他是极诚专虑的爱恋一个人，定要和他结婚；但他却悬着一种理想的条件，必要在这条件之下，才肯委身相事然而他的恋人老不理会他！不理会他，他便放手，不完结吗？不不！他决然不肯！他对于他的恋人，又爱又憎，越憎越爱；两种矛盾性日日交战；结果拿自己生命去殉那种“单相思”的爱情！他的恋人是谁？是那时候的社会屈原脑中，含有两种矛盾原素：一种是极高寒的理想，一种是极热烈的感情《九歌》中《山鬼》一篇，是他用象征笔法描写自己人格其文如下：若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝既含睇兮又宜笑，予慕予兮善窈窕乘赤豹兮从文，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜蘅，折芳馨兮遗所思余处幽篁兮终不见天，路险艰兮独后来表独立兮山之上，云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，君思我兮不得间山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；君思我兮然疑作雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

我常说：若有美术家要画屈原，把这篇所写那山鬼的精神抽显出来，便成绝作他独立山上，云雾在脚底下，用石兰、杜若种种芳草庄严自己，真所谓“一生儿爱好是天然”，一点尘都染汗他不得然而他的“心中风雨”，没有一时停息，常常向下界“所思”的人寄他万斛情爱那人爱他与否，他都不管；他总说“君是思我”，不过“不得间”罢了，不过“然疑作”罢了所以他十二时中的意绪，完全在“雷填填、雨冥冥、风飒飒、木萧萧”里头过去他在哲学上有很高超的见解；但他决不肯耽乐幻想，把现实的人生丢弃他说：惟天地之无穷兮，哀人生之长勤往者余弗及兮，来者吾不闻《远游》）他一面很达观天地的无穷，一面很悲悯人生的长勤，这两种念头，常常在脑里轮转，他自己理想的境界，尽够受用他说：　　道可受兮不可传，其小无内兮其大无垠无滑而魂兮，彼将自然壹气孔神兮，于中夜存虚以待之兮，无为之先庶类以成兮，此德之门《远游》）这种见解，是道家很精微的所在；他所领略的，不让前辈的老聃和并时的庄周他曾写那境界道经营四荒兮，周流六漠上至列邮兮，降望大壑下峥嵘而无地兮，上廖廓而无天视翛忽而无见兮，听惝恍而无闻超无为以至清兮，与泰初而为邻《远游》）然则他常住这境界翛然自得，岂不好吗？然而不能。

他说： 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也《离骚》）他对于现实社会，不是看不开，但是舍不得他的感情极锐敏，别人感不着的苦痛，到他的脑筋里，便同电击一般他说：微霜降而下沦兮，悼芳草之先零……谁可与玩斯遗芳兮，晨向风而舒情……（《远游》）又说： 惜吾不及见古人兮，吾侪与玩此芳草《思美人》）一朵好花落去，“干卿甚事？”但在那多情多血的人，心里便不知几多难受屈原看不过人类社会的痛苦，所以他长太息以掩涕兮，。