选自邢莉《在第六届草原文化节-草原文化论坛上的发言》—阅读题答案.docx

本文为Word版本，下载可任意编辑选自邢莉《在第六届草原文化节?草原文化论坛上的发言》—阅读题答案 阅读下面的文字，完成810题 人的活动是一种自然的生命的活动，其生命活动和生活需要的全部物质都依靠于自然界地球生物圈是人类的诞生之地和生存环境，〔汤因比〕将其比方为人类的母亲人类也和生物圈中的其他物种一样，其生存环境依靠于和生物圈血肉相关的联系，也需要听从自然不可抗拒的法那么，因此构成了人对自然界的对象性关系这种对象化的活动方式就是生产活动而传统的生产活动完全听从岁时的安排，渐渐形成了顺应自然改变、适应社会生活的岁季节令习俗 那达慕是否可以称为节日，学术界好像还有争辩与农耕民族的节日相比较，草原民族的节日好像不是固定到日，草原那达慕的节日的文化场域也比较宽泛据调查，自1963年以来，该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次，大都出于庆贺牲畜增加头数牧人说，哪年雨水好，就进行那达慕还有一种说法：进行了那达慕，雨水就更好而雨水好是牧业丰收的代言词所以传统那达慕的节期是相对固定的，一般在农历67月民俗，它与人们的诞生地、族属、国籍、性别等与生俱来之物相关，那达慕节期的选择既是蒙古族情感的产物，又建立在民间知识的基础上。

这个节日的产生与蒙古族古代的历法有关蒙古族世世代代从事的随水草而迁徒的游牧活动需要掌控天文历法知识在对天象的观测中，他们制造了自己的历法由于草场是牧业的生命线，他们以草木计年宋彭大雅《黑鞑事略》云：但见青草那么为一年宋孟珙《蒙鞑备录》云：其俗每青草为一岁，有人问其岁，那么曰几草矣牧草的荣枯标识着牧业生产的一个周期，因此草具有年的意义留意这里的草不仅含有自然意义，而且含有人文意义对于时间，正如法国哲学家所说，我们不能深入理解，只可直觉与体验牧人对时间的体验与农民不同，他们观测天体的改变是以草为参照物的在不同的生态环境下从事不同的生计方式对时间的体验有所不同什么叫节日？节日是人们在生产中与生活中对时间感受和对时间进行切分操作的人文符记，在每年特定的节期、特定的文化空间，人类表演庆典的整体形态草原那达慕的时间选择在夏末秋初，这个节庆的时间有相对的固定性：时间标识法取决于不同工作条件及其与自然节奏的关系在夏末秋初这个一年里的特定时间，草原上进行那达慕，表达的就是人与自然和谐的精神 与农耕文化的节日的文化空间不同，那达慕的文化空间是广袤的草原文化空间从其自然属性而言，需要是一个文化场所，即具有肯定的物理空间和场所，需要具有周而复始的循环性；从其文化属性看，那么应当具有岁时性、周期性、季节性、神圣性、娱乐性等等。

草原是牧民的生活之源在草原上，游牧民所从事的劳动、迁徙，与五畜、与自然界的草场和气候构成了生态系统的一个组成部分人是文化的人，人与自然的关系是通过文化的中介表达的，牧业的生活方式是在草原生态中生存的牧人的一种非常的文化表达对于人类学家而言，每一个民族的概念性世界都是独一无二的，只有从该民族的眼光去了解，我们才能掌控文化真正的意义那达慕的文化空间是广袤的草原，由于经过牧民的劳动，把自然界的草原变为文化的草原草原是牧民的家园，同时也是牧民节日的文化空间 〔选自邢莉《在第六届草原文化节草原文化论坛上的发言》〕 8．以下关于前两段内容的表述，不正确的一项为哪一项〔 〕 A．那达慕，作为草原民族的节日，它不像农耕民族的民俗节日那样详细到某一天，它的节日的文化场域相对比较宽泛 B．从已经进行过的大型那达慕看来，它们大多出于庆贺牧业丰收，而牧业丰收的前提就是雨水好，所以传统那达慕的节期相对固定 C．自1963年以来，该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次，大都出于庆贺牲畜增加头数，据此可见，那达慕是牧业丰收的代言词 D．传统那达慕的节期一般在农历67月，这节期的选择既是蒙古族情感的产物，又建立在民间知识的基础上。

9．以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项〔 〕 A．人对自然界形成对象性关系，因而人类生存环境需要依靠于和生物圈血肉相关的联系，人类的生产活动也需要听从自然不可抗拒的法那么 B．彭大雅《黑鞑事略》说但见青草那么为一年，孟珙《蒙鞑备录》说其俗每青草为一岁，从宋朝的这记载中可见蒙古族当时是以草木计年 C．节日是人们在生产与生活中对时间感受并进行切分操作的人文符记，它具有三大元素，即特定的节期、特定的文化空间和呈现表演庆典的整体形态 D．草原民族在自己的劳动过程中，形成了自己特定的生活方式，从而把自然界的草原变为文化的草原，广袤无垠的草原就成了那达慕的文化空间 10．依据原文，以下理解和分析不正确的一项为哪一项〔 〕 A．像那达慕这样的岁季节令习俗是蒙古族顺应自然改变、适应社会生活的结果，也是其传统的生产活动完全听从岁时安排的结果 B．蒙古族世世代代从事的随水草而迁徙的游牧活动需要掌控天文历法知识，而他们制造的天文历法知识自然要听从并服务于他们的生产生活 C．不同的生态环境和生活方式，决断着不同的时间感受，所以牧人对时间的体验与农民不同，由于他们观测天体的改变以草为参照。

D．对于人类学家，每一个民族的概念性世界都是独一无二的，只要从该民族的眼光去了解，我们就能掌控文化真正的意义 参考答案： 8.CC项，那达慕是牧业丰收的代言词的说法错，原文是雨水好是牧业丰收的代言词 9.AA项内容在第一段，原文是：人类生存环境依靠于和生物圈血肉相关的联系，也需要听从自然不可抗拒的法那么，因此构成了人对自然界的对象性关系此项说法犯了因果倒置的错误 10.DD项只要从该民族的眼光去了解，我们就能掌控文化真正的意义的说法与原文只有从该民族的眼光去了解，我们才能掌控文化真正的意义不符合 第 4 页 共 4 页。