语文版《论语选读》之十《学以致其道》课件.ppt

学 以 致 其 道 19-7子夏曰：“百工居肆（1）以 成其事，君子学以致其道 「注释」 （1）百工居肆：百工，各行 各业的工匠肆，古代社会制作物 品的作坊 【读解】钱穆《论语新解》 百工居肆中以成其器物，君子之于道亦然 非学无以明道，亦无以尽道之蕴而通其变化学 者侈言道而疏于学，则道不自至，又何从明而尽 之？致者，使之来而尽之之义君子终身于学， 犹百工之长日居肆中 • 【读解】 • 俗话说：“三百六十行，行行出状元行行 出状元也罢，非 状元也罢，总有他从事这种行业 的手段和工作方法所以子夏说 “百工居肆以成其 事你要做一个工匠，总得进入一个店铺或作 坊 ，在那里锻炼你的手艺，做成你的产品同样的 道理，你要做 一个君子，要实现你的理想，达到 你心目中的“道”，那也得有一 定的修炼手段和方 式，这就是学习所以子夏说：“君子学以致其 道 不学则一事无成 说到底，还是劝大家学习 我们补充一句，就叫做： “学习，学习，再学习 14-24子曰：“古之学者为己，今之 学者为人 • 【读解】 集解孔安国注：“为己，履而行之 为人，徒能言之履而行之，是说古时学者将 其所求的学问拿来自己实行，这是为自己修养而 学。

徒能言之，是说今时学者只将他所求的学问 拿来炫示于人，令人知道他非常高明，而他自己 不肯实行，这是为夸耀于人而学 古之学者，知道求学的意义，在成己成物 为己，就是先成就自己例如智仁勇，皆须自己 先成就，然后始有能力成就他人今之学者，不 知道求学的意义以求名利为先所以，不修道 德，只求学问求学目的，是为了令人知道他有 学问以有学问，则可以获得种种利益故云： “今之学者为人 • 【读解】 • 古今学者，学风有别 为人为己，一字之差 ，经渭分明：为己者，但求自我充实，尽 得风 流，“人不知而不愠”，“学而时习之，不亦悦乎 ？”为人者，装腔作势，借以吓人，故作深刻博 学，巧言令色以悦人 圣人概括古今学风，是 就一般情形而论事实上，古代学者未必尽是 为己，现代学者也不全是为人无论哪个时代 ，总是为 人为己的学者都有，这也是我们应该 注意的 更应该注意的是你自己，学习到底是 为人还是为己呢？ 用我们做学生时的通俗的问 法：到底是我要学还是要我学呢？ 我要学是为 己，要我学是为人 说到底还是一个学习目的 、学习态度的问题 15-32子曰：“君子谋道不谋食耕也 ，馁（1）在其中矣；学也，禄（2） 在其中矣。

君子忧道不忧贫 • 「注释」 （1）馁：音ｎěｉ，饥饿 （2）禄：做官的俸禄 【读解】 君子忧道不忧贫： 君子忧虑道是否存在，不忧虑 自己是否贫穷忧道，就要卫 道弘道，使道常在世间 • 【读解】 • 不谋衣食并不是真的不要衣食，而是通过谋道 而水到渠成地 获得衣食 在《子路》篇里，我们已看到学生樊迟去向孔 子学耕田种地 而被孔子骂了个狗血淋头这里又从 正面来阐述了“君子谋道不 找食”的道理 其实，从社会分工的角度来看，孔子的话的确 是有一定道理 的以我们今天的情形而论，很多读 书人，包括大学教授和搞文 化工作的专家、高级知 识分子，就是不如一个拉人力车的或种蔬 茉的菜农 收入高，更不用说和做生意的个体户相比了但我 们的 大学教授和专家学者是不是要为了“谋食”而放 弃教学和科研去 拉人力车，去种蔬菜，或去做生意 呢？ • 这时，我们就用得着“君 子谋进不谋食”这句话了 毕竟有社会分工的不同，有所从事的 职业的性质不 同 • 从这个意义上说，“君子谋道不谋食”还包含着 一 种敬业精神在内虽然我们的物质生活待遇还存在着 一些不合 理的现象，但我们毕竟是君子，所从事的， 毕竟是精神文明建设 的高尚事业啊。

不合理现象需要 得到解决，得到改变，但“君子 忧道不忧贫”，自己的 追求还是不能放弃这是不是也可以算作对“君子谋道 不谋食”，“君子忧道不忧 贫”的一种理解呢？ 13-4樊迟请学稼子曰：“吾不如老农请学为圃（1 ）曰：“吾不如老圃子曰：“小人哉，樊 须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不 服；上好信，则民莫敢不用情（2）夫如是，则四方 之民襁（3）负其子而至矣，焉用稼？” • 「注释」 （1）圃：音ｐǔ，菜地， 引申为种菜 （2）用情：情，情实以 真心实情来对待 （3）襁：音ｑｉǎｎｇ， 背婴孩的背篓 • 「评析」 “焉用稼”，是孔子勉励弟子们要研究修己安 人的大学问，要致力于治国平天下的大事业， 不要分心去种谷种菜，因为种谷种菜的事情自 有农业专家如老农老圃去作而且农业是否振 兴，要看政治是否改善，如果政治不好，则农 业以及工商等业都兴不起来所以改善政治实 为发展农业的先决条件由此可知，“焉用稼”一 语并非忽视农人与农业 • 【读解】 • 樊迟在圣人门下来学种庄稼，种蔬菜真可以 说是找错了庙门， 烧错了香，被孔子骂了个狗血 淋头 “小人哉，樊须也！” 这里的“小人”其实只是相对于“上”，即在上位 的统治者而 言，是指他不堪造就，不求上进，倒 不是说他品德上有什么问题。

就像我们今天有些 家长骂自己的子女：“你这个没有出息的东西！” 恨铁不成钢而已，没有其他的意思 孔子这一骂不打紧，到 2 0世纪 70年代我们 批判他时，就把 这一条作了他培养“四体不勤，五 谷不分”的书呆子的铁证缺 席审判，把他打下了 十八层地狱 • 其实，孔子的思想原本倒没有那么反动得透顶 不外乎表达出如下两层意思罢了： 第一是社会分工的观念 除了在这里所说的道理外，在《卫灵公》篇 里，孔子还更为 明确地提出了“君子谋道不谋食 耕也，馁在其中矣；学也，禄 在其中矣意 思是说，作为君子，比如说读书人，你亲自去种 地 难保不饿肚子，努力学习却可以得到俸禄 所以说，每个人要发 挥自己的所长，既然做了 读书人，就应该一心向学，走“学而优 则仕”的道 路，而不该提出去学什么种田种地的事 • 第二是重脑力劳动而轻体力劳动 这是当时社会状况与孔子本身的社会地位所决定 的所谓 “劳心者治人，劳力者治于人《孟子膝 文公上》）存在决定 意识，孔子本来就是脑力劳动者 的一员，或者说是统治阶级中的 一员，说出站在脑力 劳动者或统治者立场上的话来，没有丝毫可 怪的地方 相反，真要让他说出劳动人民的话来，那才是非常 可 怪的哩。

从这个意义上说，孔子的思想对后世儒者重脑力 劳动轻体力 劳动，走读书做官的道路的确也是很有影 响的，要说有什么罪过也的确有那么一点不过话说 回来，脑力劳动贬值，出现人们所说的“体脑倒挂”现 象，就一定很对，很先进吗？恐怕也不见得罢 6-13子谓子夏曰：“女为君子儒，无 为小人儒 • 【读解】 • 儒者，其学为格物、致知、诚意、正心 、修身、齐家、治国、平天下君子儒者 ，为治国平天下而学，以利天下人为己任 因此，须学大道小人儒者，学为自己 正心修身而已子夏文学特长，孔子希望 他进而学道，以资利益人群故云，汝要 学做君子儒，不要学做小人儒 • 【读解】钱穆《论语新解》 儒在孔子时，本属一种行业，后 遂渐成为学派之称孔门称儒家，孔 子乃创此学派者本章儒字尚是行业 义同一行业，亦有人品高下志趣大 小之分，故每一行业，各有君子小人 • 儒本以求仕，稍后，儒转向任教 盖有此一行业，则必有此一行业之 传授人于是儒转为师，师儒联称， 遂为在乡里教道艺之人故孔子为中 国儒家之创始人，亦中国师道之创始 人惟来从学于孔子之门者，其前辈 弟子，大率有志用世，后辈弟子，则 转重为师传道。

1-14子曰：“君子食无求饱，居无求安 ，敏于事而慎于言，就（1）有道（2 ）而正（3）焉，可谓好学也已 • 「注释」 （1）就：靠近、 看齐 （2）有道：指有 道德的人 （3）正：匡正、 端正 • 「评析」 本章重点提到对于君子 的道德要求孔子认为，一 个有道德的人，不应当过多 地讲究自己的饮食与居处， 他在工作方面应当勤劳敏捷 ，谨慎小心，而且能经常检 讨自己，请有道德的人对自 己的言行加以匡正作为君 子应该克制追求物质享受的 欲望，把注意力放在塑造自 己道德品质方面，这是值得 借鉴的 • 【读解】怎样才算是好学？ • 安贫乐道，不重视物质生活享受却追求精神境 界的升华；多做少说；以他人为镜来改正、修养自 己做到了这三个方面，就可以说得上是好学的人 了 在这三个方面之中，最难做到的是第一个方 面----安贫乐道尤其是物欲横流，金钱具有挡不 住的诱惑的时代，一个大学生每月的费用少说也是 几百元，孔子所描绘的好学生的典型，不过是一个 寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢 当然，在重 精神而轻物质的时代，这种"穷书生"的形象未尝不 是值得学习的榜样 1-7子夏（1）曰：“贤贤（2）易色；事父母 能竭其力；事君，能致其身（4）；与朋友交 ，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣 • 「注释」 (1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔 子小44岁，生于公元前507年孔子死后，他在魏 国宣传孔子的思想主张 • （2）贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思 贤贤即尊重贤者 （3）易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为 尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看 重贤德而轻视女色 （4）致其身：致，意为“献纳”、“尽力”这是说把 生命奉献给君主 • 「评析」 子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏 ，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“ 孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德只要做到了后面几 点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修 养的人了可以看到孔子教育重在德行的基本特点 贤贤，上贤字作贵重讲，下贤字作贤德讲易色 ，易作轻字讲，色是美色此明夫妇之伦夫妇重德 不重色，以正人伦之始事父母能竭其力，此理之当 然君者国之领袖，国为大团体，既曰事君，则必先 公后私，故曰能致其身公教人员，食于民，当以民 事为先交友必须信实，办事、言语，皆无欺，可谓 有信五伦为学之本，行在五伦，即是学矣 • 【读解】衡量学习与否的标准 • 衡量学习与否的标准不是看学历，不是看文凭， 而是看你的行为，看你的言谈举止。

作为孔子的高足之一，子夏可以说是深得了老师的 真传孔子说：“行有余力，则以学文子夏说：“虽 曰未学，吾必谓之学矣都是教人求实务本，学以致 用；先做人，后做学问 这也使人想到毛泽东的教导：“读书是学习，使用 也是学习，而且是更重要的学习 说来也是，一个人尽管学富五车，才高八斗，如果 行为方式、言谈举止乖谬愚笨，不能解决一两个实际 问题，又有什么用呢？相反，一个人虽然没有什么文 凭，没有进过大学校门，但他言谈举止得体，行为方 式正确，能够有所创造，有所发明，难道你能够说他 没有学习过什么吗？ 这就是求实务本，学以致用的道理 6-3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰： “有颜回者好学，不迁怒（1），不贰过（2） ，不幸短命死矣（3）今也则亡（4），未 闻好学者也 • 「注释」 （1）不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上 （2）不贰过：“繁是重复、一再的意思这是说不犯 同样的错误 （3）短命死矣：颜回死时年仅31岁 （4）亡：同“无” • 读解】不迁怒，不贰过 • 我们曾经听过夫子自道，说他与常人不同的地方 就在于好学《公冶长》）现在又听他赞扬颜回好 学，而且，只有颜回好学。

这 一方面说明在圣人看来 ，只有颜回才是真正得了他的真传，继承 了他。