江苏省2018届高考语文复习专项练习：散文类(7)（附答案）$805995

1、1 散文类课后练习散文类课后练习(7) 1 阅读下面的文言文，完成题。 与荆南乐秀才书 （宋）欧阳修 修顿首白秀才足下。前者舟行往来，屡辱见过。又辱以所业一编，先之启事，及门而贽。 田秀才西来，辱书；其后予家奴自府还县，比又辱书。仆有罪之人，人所共弃，而足下见 礼如此，何以当之？当之未暇答，宜遂绝，而再辱书；再而未答，益宜绝，而又辱之。何 其勤之甚也！如修者，天下穷贱之人尔，安能使足下之切切如是邪？盖足下力学好问，急 于自为谋而然也。然蒙索仆所为文字者，此似有所过听也。 仆少从进士举于有司，学为诗赋，以备程试，凡三举而得第。与士君子相识者多，故往往 能道仆名字，而又以游从相爱之私，或过称其文字。故使足下闻仆虚名，而欲见其所为者， 由此也。 仆少孤贫，贪禄仕以养亲，不暇就师穷经，以学圣人之遗业。而涉猎书史姑随世俗作所谓 时文者皆穿蠹经传移此俪彼以为浮薄惟恐不悦于时人非有卓然自立之言如古人者。然有司 过采，屡以先多士。及得第已来，自以前所为不足以称有司之举而当长者之知，始大改其 为，庶几有立。然言出而罪至，学成而身辱，为彼则获誉，为此则受祸，此明效也。 夫时文虽曰浮巧，然其为功，亦不易也。

2、仆天姿不好而强为之，故比时人之为者尤不工， 然已足以取禄仕而窃名誉者，顺时故也。先辈少年志盛，方欲取荣誉于世，则莫若顺时。 天圣中，天子下诏书，敕学者去浮华，其后风俗大变。今时之士大夫所为，彬彬有两汉之 风矣。先辈往学之，非徒足以顺时取誉而已，如其至之，是直齐肩于两汉之士也。若仆者， 其前所为既不足学，其后所为慎不可学，是以徘徊不敢出其所为者，为此也。 在易之困曰：“有言不信。 ”谓夫人方困时，其言不为人所信也。今可谓困矣，安 足为足下所取信哉？辱书既多且切，不敢不答。幸察。 【注】先辈：对乐秀才的尊称。 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A及门而贽 贽：拿着礼物求见。 B而又辱之 辱：辜负。 C或过称其文字 过称：过分称赞。 D不暇就师穷经 就：跟从。 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( ) A而又以游从相爱之私/以先国家之急而后私仇也 B然言出而罪至/至无所见而犹不欲归 2 C是以徘徊不敢出其所为者/吾其还也 D其言不为人所信也/或因寄所托 下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是( ) A作者对当时的应举文字，颇有微词，但乐生意欲参加科举考试，

3、所以只能建议他“顺 时”而为。 B作者认为要作文，就应该学习古人，去除浅薄雕饰的文字与习气，才能达到两汉那样 文质彬彬的境界。 C作者因写时文而遭毁誉，认为自己不值得乐生学习、效仿，所以多次婉拒他索要文字 的请求。 D本文语言朴实，感情真挚，表达委婉；通过现身说法，运用对比，巧妙地表明了作者 对时文的不同看法。 用“”给文中画波浪线的部分断句。 而涉猎书史姑随世俗作所谓时文者皆穿蠹经传移此俪彼以为浮薄惟恐不悦于时人非有卓然 自立之言如古人者 把文中画线的句子译成现代汉语。 (1)如修者，天下穷贱之人尔，安能使足下之切切如是邪？ (2)故比时人之为者尤不工，然已足以取禄仕而窃名誉者，顺时故也。 2 阅读下面的文言文，完成 14 题。 善，有真有假，有是有非，有大有小，有难有易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓累功， 岂知造孽，枉费苦心，无益也。 鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰： “赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国 富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。 ”子路拯 人于溺

4、，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜日：“自今鲁国多拯人于溺矣。 ”自俗眼观之， 子贡不受金为优，子路之受牛为劣，孔子则取由而黜赐焉。人之为善，不论现行而论流弊， 不论一时而论久远，不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人，则似善而实非也；现 行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。 何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀 之。而渔焉，见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则榆扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽 相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？不以言教而以身转之，此良工苦心也。 吾辈处世，勿以已之长而盖人，勿以已之善而形人，勿以己之多能而困人。收敛才智，若 无若虚。见人过失，且涵容而掩覆之。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且 为艳称而广述之。此大人天下为公之度也。 3 （取材于袁黄了凡四训 ） 注释子贡：孔子的弟子，名赐。子路：孔子的弟子，名由。 1下列语句中，加点的词的解释不正确的一项是（ ） A孔子闻而恶之日 恶：批评 B自今鲁国多拯人于溺矣 多：增多 C见有让者 让：责备 D勿以己之多能而困人 困：使人困窘 2下列各组语句中，加点

5、的词意义和用法都相同的一组是（ ） A鲁人有赎人臣妾于诸侯 而教道可施于百姓 B 受金则为不廉 而老弱则渔于急流浅滩之中 C孔子则取由而黜赐焉 往而渔焉 D恻签哀然 翻然舍己而从之 3下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是（ ） A为善而不穷理，则自谓累功 行善而不推究其中的道理，却自认为积累了功德 B自今以后，不复赎人于诸侯矣 从今以后，不要再从诸侯那里赎人了 C不以言教而以身转之，此良工苦心也 不用语言教导而用自己的行动影响转化百姓，这是圣人的良苦用心 D此大人天下为公之度也 这就是圣贤之人以天下为公的气度 4下列的理解和分析，不符合文意的一项是（ ） A孔子认为，子贡赎人而不收取政府补偿的做法是错的，既没得到钱又违反了鲁国 法律。 B作者认为有些人的行为当时虽称不上善举，却能产生好的影响，这种行为其实是 善行。 C舜在雷泽，没有指责一些人的不良行为，而是大力表彰和效法善行，改变了社会 风气。 D作者提倡人们要隐恶扬善，哪怕只是别人很微小的长处和善行，自己也要学习、 称扬。 5用斛线（）给下面短文断句。 山水大物也人之看者须远而观之方见得一障山川之形势气象若士女人物小小之笔即掌中

6、几 上一展便见一览便尽此皆画之法也 3 阅读下面的文言文，完成(1) (4)题。 4 余少以进士游京师，因得尽交当世之贤豪。然犹以谓国家臣一四海，休兵革，养息天下以 无事者四十年，而智谋雄伟非常之士，无所用其能者，往往伏而不出，山林屠贩，必有老 死而世莫见者，欲从而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿。 曼卿为人，廓然有大志。时人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。无所放其意，则往往从布 衣野老酣嬉，淋漓颠倒而不厌。予疑所谓伏而不见者，庶几狎而得之，故尝喜从曼卿游， 欲因以阴求天下奇士。 浮屠秘演者，与曼卿交最久，亦能遗外世俗，以气节自高。二人欢然无所间。曼卿隐于酒， 秘演隐于浮屠，皆奇男子也，然喜为歌诗以自娱。当其极饮大醉，歌吟笑呼，以适天下之 乐，何其壮也！一时贤士，皆愿从其游，予亦时至其室。十年之间，秘演北渡河，东之济、 郓，无所合，困而归。曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫！二人者，予乃见其盛衰，则予亦将 老矣！ 夫曼卿诗辞清绝，犹称秘演之作，以为雅健有诗人之意。秘演状貌雄杰，其胸中浩然，既 习于佛，无所用，独其诗可行于世，而懒不自惜。已老，胠其橐，尚得三四百篇，皆可喜 者。 曼卿死，秘演漠然无所

7、向。闻东南多山水，其巅崖崛峍，江涛汹涌，甚可壮也，遂欲往游 焉。足以知其老而志在也。于其将行，为叙其诗，因道其盛时以悲其衰。 （欧阳修释秘演诗集序） 【注】胠：打开；橐：袋子。崛峍：高峻陡峭。 (1) 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( ) A然犹以谓国家臣一四海 一：统一 B往往伏而不出 伏：埋伏 C庶几狎而得之 狎：亲近而且态度随便 D无所合，困而归 困：困顿 (2) 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( ) A则往往从布衣野老酣嬉/向吾不为斯役，则久已病矣 B然喜以歌诗以自娱。/以勇气闻于诸侯 C东之济、郓/ 奚以之九万里而南为 D其胸中浩然/然秦以区区之地，致万乘之势 (3) 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( ) A作者认为隐居山林的人,从事屠宰贩运的人，必定有老死其间而不被世人发现的人才。 B曼卿在酒中隐身，秘演在佛教中隐身，都是奇男子。 C秘演自己虽然懒散且不爱惜诗作，到老的时候仍有三四百首值得玩味的好作品。 D曼卿的诗清妙绝伦，秘演的诗典雅劲健，有诗人的意趣，在曼卿的诗作之上。 (4)将第卷文言文中加横线的句子翻译成现代汉语。 5 故尝

8、喜从曼卿游，欲因以阴求天下奇士。 译文： 当其极饮大醉，歌吟笑呼，以适天下之乐，何其壮也！ 译文： 于其将行，为叙其诗，因道其盛时以悲其衰。 译文： 4 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺蛳店，予买田其间。因往相田得疾，闻麻桥人庞安常善医 而聋，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰： “余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。 ”疚愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水城门外二 里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪， 松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西！休将白发唱黄鸡。 ”是日剧饮而归。 (选自苏轼集 ，有删改) 对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( ) A因往相田得疾 相：察看 B安常虽聋，而颖悟绝人 绝人：没有后代 C书不数字，辄深了人意 书：书写 D是日剧饮而归 剧饮：痛快喝酒 5 阅读下面的文言文，完成 14 题。 桓公问治民于管子。管子对曰：“凡牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿惧以罪，勿止 以力。慎此四者，足以治民也。 ”桓公曰：“善。勿已。如是，

9、又何以行之？”管仲对曰： “质信极仁，严以有礼，慎此四者，所以行之也。 ”桓公曰：“请闻其说。 ”管仲对曰： “信也者，民信之；仁也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。语曰：泽命不 渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外正，严也；质信以让，礼也。 ”桓公曰： “善哉！” 桓公又问曰：“寡人欲修政以干时于天下，其可乎？”管子对曰：“可。 ”公曰：“安 始而可？”管子对曰：“始于爱民。 ”公曰：“爱民之道奈何？”管子对曰：“公修公族， 家修家族，使相连以事，相及以禄，则民相亲矣。省刑罚，薄赋敛，则民富矣。乡建贤士， 使教于国，则民有礼矣。出令不改，则民正矣。此爱民之道也。 ” 桓公在位，管仲、隰朋见。立有间，有二鸿飞而过之。桓公叹曰：“仲父，今彼鸿鹄，有 时而南，有时而北，有时而往，有时而来，四方无远，所欲至而至焉。非唯有羽翼之故， 是以能通其意于天下乎？”管仲、隰朋不对。桓公曰：“二子何故不对？”管子对曰： “君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也，是以不敢对。 ”桓公曰：“仲父胡为然？盍不当言， 6 寡人岂有乡乎？寡人之有仲父也，犹飞鸿之有羽翼也，若济大水有舟楫也。仲父不一言教 寡人，寡人之有耳，将安闻道而得度哉？”管子对曰：“君若将欲霸王、举大事乎？则必 从其本事矣。 ”桓公变躬迁席，拱手而问曰：“敢问何谓其本？”管子曰：“齐国百姓，公 之本也。人甚忧饥而税敛重，人甚惧死而刑政险，人甚伤劳而上举事不时。公轻其税敛则 人不忧饥，缓其刑政则人不惧死，举事以时则人不伤劳。 ”桓公曰：“寡人闻仲父之言此三 者，闻命矣，不敢擅也，将荐之先君。 ”明日，皆朝于太庙之门，朝定令于百吏。近者示之 以忠信，远者示之以礼义。行此数

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