老子思想主旨钩沉 2016

1、 。 1 / 20 老子思想主旨钩沉 2016/6/26 第一节 老子身世考 1、先秦诸子，只有多子。第一子，很可能是管仲。老子是中国 思想文化之元祖，不是第一个，而是文化的第一人。老子达到中国思 想高度的最高点。中国思想脉络的高度是从先秦一路向下。老子是中 国历史上唯一的哲人，从某些角度，不亚于西方哲学圣贤。老子的目 光别致而深远。狭义哲学仅限于古希腊。 2、中西方不仅在内容上相反，发展方式上都相反。西方从低级到高 级，中国文化从高级往低级发展。国学全部完成在先秦时代。以后没 有大发展。除了佛学进入。 3、道德经这个书名，是汉魏后加上去的。当时的书名，就是姓加上 “子”。韩非子的书就叫韩子 ，韩愈后来也叫韩子，才改叫韩 非子 。道德经讲的不是伦理道德，伦理道德不是老子本义。 4、老子是中国哲学史上唯一的哲学家，略带狭义哲学的意趣。可以 和西方大哲比肩。老子目光别致而深远。后世有兵道、琴道、茶道、 味还有味道，但很少有人能讲清老子的“道”。 5、今天因时间太短只讲原旨和主线。 。 2 / 20 6、晚清魏源说老子的书，“老子道，太古道；书，太古书也。”太 古宙。宇宙的发明者是师子。中国

2、，盘古开天地的时候叫太古。 7、老子是孔子师，比孔子年长岁左右。 8、吕思勉评价：“老子书辞义甚古，又全书之义，女权皆优于 男权，俱足征其时代之早。”老子远比春秋末期要早得多，有母 系社会的痕迹。这里要注意，两汉以来，一直到民国，历代学者做的 注汗牛充栋，其中一批学者认为老子比孔子迟得多，比如梁启超、冯 友兰、范文澜。产生分歧，因为现在流传的不是老子的原著。是后来 何尚功个人的注本的综合本。古代没有印刷术，书靠手抄传播。抄 的过程中，发生错讹难免。古代的书很难找到原本。因此老子出入甚 大。年，湖南马王堆出土了老子帛书。书名老子，分上 下篇， 甲乙两本。 乙本中， （一般说的“道可道， 非常道”） 写为“道 可道，非恒道”。甲本反复出现“邦”字，不避刘邦刘恒的讳，说明 出在先秦。老子帛书更接近老子原文。从老子帛书看，甚至是远比老 子为早的人，甚至可能是老聃家系的总称，甚至代表了商代氏族部落 的思想。 9、大家要注意，古书对老子的记载，只言片语，最多的是史记， 竟然不到字。 而对孔子， 一万多字。 司马迁也搞不清老子是谁， 反复说“或曰”。也提到过一个叫“聃”的人，聃的七世孙在汉文帝 时候

3、做过官。道德经里面，两汉甚至唐代的文字都出现在其中。 。 3 / 20 10、司马迁说，“老子，隐君子也。” 11、帛书第节，“立天子，置三乡（鄉）”，置三卿，置三公。 乡的甲骨文是两个人对坐着吃饭。血缘的氏族发展到超血缘的氏族， 再到国家。没血缘关系的人也对着吃饭，就是卿。表面卿这个字还没 有出现，老子已经出现。 12、第六章：“玄牝之门，是谓天根。”牝，甲骨文的图形是揭 开尾巴看到牛的生殖器。 相对的是牡。 牡是一切雄性， 牝是一切雌性。 到春秋已经不登大雅之堂，只能是原始的生殖崇拜期。老子对女性极 其表彰，女权皆优于男权的母系社会的延续。老子知道后人很难理解 自己，所以说“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。” 13、老聃这个人，曾经做过孔子师，是确定无疑的。孔子见过次老 子，一次是他岁的时候，第次是岁到洛邑，第次，老子 记录，孔子去宋国的沛地去见老子。 14、孔子虽然是老子的弟子，文化人格上完全相反。孔子积极，老子 消极。 孔子： 知其不可而为之。 入世。 老子： 无为而无不为。 出世。 道派生了万物而不见道有多余的动作。 15、孔子对老子的评价：史记老子传：“孔子去，谓弟

4、子曰： “鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为 罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上 天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 。 4 / 20 第二节 老子论“道” 1、 道和德是不同的， 道是宇宙观和自然观， 德是社会观和人伦观。 2、古希腊都关心自然学，除了苏格拉底。苏格拉底没有著书，还好 收了个好徒弟柏拉图。 （以和苏格拉底对话的方式著书，记录了苏格 拉底的思想。） 3、先秦全面关心社会人伦问题，因为自然资源不可再生，人伦社会 关系特别紧张。老子真正关心的，是德伦问题。跟先秦思想家的重大 区别，如果要讨论人怎么办，必须也知道派生人的道是怎么运转的。 这叫追究终极。追究终极是古希腊狭义哲学的要求。 4、读老子，注意两组词汇，天之道和人之道。知道了天道，才有资 格知道人格。 5、要知道“道”这个字的含义，必须要先看甲骨文。要解读古代文 本，必须用当时的文本。“道”字在甲骨文中没有，在金文中出现。 说明出现比较晚。图形是：一缕头发，大鼻子，下面是走车，走车由 大路和脚印组成。大道上可以看见对面人的脸。 6、古代大道很少，主要是路，路是人踩出来的小路

5、。径，是斜路。 井田， 氏族社会保留下来的公田， 面积很大， 人们为了近， 不走田埂， 宁可踩庄稼走斜路。道，最早出现在武王克商之后。由于商的统治主 要在河南，因此必须把管理重心放在河南，周公旦修建了第一个陪都 。 5 / 20 洛邑，然后修建了从镐京到洛邑的大道。小雅中提到。借用这个 表达天地运行的规则。 7、近代哲学家中德国的莱布尼兹认为，哲学需要有专门的符号，是 形而上的东西，需要形而上的语言。日常语言是人们生活中使用的， 不足以表达哲学。黑格尔说：一旦用语言表述，发现思想被扭曲。佛 教是逻辑体系最缜密，哲学最华贵的一门宗教。释迦牟尼：“我所知 道的法是树上的活叶子，一旦表达，就是手上的死叶子。”为什么讲 经年，释迦很多时候，一直一言不发。释迦拈花，迦叶一笑。释 迦清楚，日常语言不足以表达哲学思境。“道可道，非常道，（必须 用非常语言讲），名可名，非常名。”可见老子这段话和莱布尼兹和 黑格尔如出一辙。 只有做过哲学研究或者哲学著述的时候才能理解的 话。 8、道德经第一章“玄之又玄，众妙之门。”只有在黑暗又黑暗 的地方才能找见万物之门。老子表述与西方抽象思维不谋而合，可见 具象思维

6、与抽象思维没有高下之分，只有生发之阶。 9、 道德经第六章 “谷神不死， 是为玄牝。 玄牝之门， 是谓天根。 ” 谷神不死即欲神不死。 10、 道德经第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 有人说老子已经在探讨宇宙论，这大错特错。中国文化的价值就在于 原始和简单。道派生了天地没有出现的状态，状态派生了天地，天地 。 6 / 20 派生了人，三者共同缔造了万物。老子比泰勒斯、巴梅尼德表现的还 要精准。 “突现论” 讨论的状态是非学术状态， 不在思想层面上伸缩。 “还原论”也就是演化论，大思想家都是在还原论上构建宇宙观。比 如牛顿的万有引力，爱因斯坦的相对论引出的宇宙论，宇宙于能量奇 点爆发而来。老子竟然有还原论思路，可见其思想之深邃，甚至超过 古希腊哲人。人类文明就是信息增量的过程。古人处理小信息量，从 而导致对小现象的讨论及其深邃。现代宇宙观是大信息量模型，与老 子显然不可同日而语。但在基本原理上，任何学理在达到最高论时差 别很小。 11、“道之初物，惟恍惟惚”。这个表述在古希腊哲学见不到。感知 需要五官，五官不能解决道的问题。需要先知道天道。道这个东西， 是永恒的。天接近道

7、，所以不坏。人是轮回的，社会是动荡变化的。 12、“。夷。希。微”表达老子超直观的思想境界。“无”是 指人类感知上感觉不到的派生了“有”，“恍惚”超过直观的思境。 只有回归到宇宙运行之道才能把握人间的运行，即“道济”。老子讨 论宇宙观，是为寻找人伦社会的规律，有追求终极的意味。 13、“道乃久。”越原始的东西越长久，道有很长的时间轴，就 是万物消失，道也长久。思想高度和思想方法之间没有必然联系。 14、“。以万物为刍狗”，刍狗（唐汉先生认为：失去母亲的小 狗），古人祭祀用草扎的祭祀品，代替太牢、少牢。天地表达不出对 。 7 / 20 万物的情谊，反而养万物。管理天下的人也不应通过道德礼乐规范人 类，而应让人民自然生长。老子通过宇宙之道作为运行人道的，极具 深度，反映对人文社会的批评。 15、 “上善若水。”老子用水来比喻道，最佳的状态是像水一样， 水最接近道的状态。道法自然。水不与万物竞争，只滋养万物，批评 人类文明处在竞争结构中，违背天道而运行。水总是朝下流，流到最 低处，不再流动。人的状态和水是反的。文明人是追逐上游的，文明 社会的运行违背天道。 我们大家注意， 老子论道， 用直观

8、类比的方式， 处处批评人类违背天道而运行。 16、道论的中心在第 40 章，只有 21 个字（反者道之动。）。 （说 明分卷不合理，不知是谁分的。老子书逻辑关系混乱，看不见西方哲 学层层推论的缜密的思维方式。 ） ， 虽然逻辑混乱， 但大节未失。 “有 和无”表达了老子还原论的深度。佛教中的“空”是“大空境”，与 老子的“无”不一致。 17、大多数学者认为第 40 章最重要的第一句话“反者道之动”，理 解为物极必反。（这是辩证法的思想），如果只读出辩证法，则一定 失误，说明没读懂老子书。辩证法是人类理性逻辑的最低级阶段。最 原始的思想家都是辩证法家。易经的两爻，非文字系统，没文字，基 本思绪就是辩证法。孔子中庸，也是辩证法。直到亚里士多德，他将 人类思维分 3 个格，分解成 48 个格，他发现其中 34 个无效，14 个 有效，从而形成最早的逻辑，这就是著名的形式逻辑。辩证法是思想 。 8 / 20 逻辑的混乱。辩证法是最粗疏的思想，是原始社会理性思维的初级指 标。罗素对黑格尔评价很低。辩证法只是老子为达到某个目标的思想 工具，架桥只是为了过河。不是学术的目的，不得不用的低端思考方 法

9、。但这句话，引出一个重要的词汇：“反动”。这也推出老子对人 类文明的解决方案是个“反动”方案。 18、我个人认为第 40 章中心思想是“弱者道之用”。有个典故，拜 常枞为老师。常枞“张其口而示老子曰： 吾舌存乎？老子曰： 然！ 吾 齿存乎？老子曰：亡！常枞曰：子知之乎？老子曰：夫舌之存也， 岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？常枞曰：噫，是已！天下之事尽 矣，何以复语子哉！ 枞张开嘴给老子看了看，问道：“我的舌头还在吗？” 老子说：“当然还在。”常枞又问：“我的牙齿还在吗？”老子说：“早就没 有了。”常枞又问老子：“你知道原因是什么吗？”老子回答说:“那舌头所以 存在，岂不是因为它是柔软的吗？牙齿的不存在，岂不是因为它是刚硬的吗？” 常枞说：“好啊！是这样的。世界上的事情都已包容尽了我还有什么可以再告诉 你的呢？” 我个人认为：弱化现象是道的实现方式。万物的演化是越来越弱。总 结为 2 个字柔弱。用弱化演动向度来表达道。而大多数学者认为 这是弱态作用形式，显然没有从演化论和还原论来解释。 19、“。柔弱。”前后出现 11 处之多，老子直观表述、类 比表述，遗憾的是没有弱化演动向度的推理。 第三节第三节 老子论老子论“德德” 1、老子重点不在道论，而在德论。谈论人生观、社会观，企图用自 然现象解释人文现象。 。 9 / 20 2、德什么意思，先看甲骨文。说明德出现很早。左边分叉的大路， 右上方一只眼睛， 后来右下方加了个心。 走在康庄大道上一直往前走， 顺道而行谓之德，顺天道。德这个字，在河南陕西一带发“dei”, 缺德（dei）,也是赶马车的音。4 个音，dei（直行）,jia(启动),yu （停车）,啊（转弯）。 2、“万物尊道而贵德。”万物都有德，唯有人没有德。提出物德概 念。清华校训：:自强不息,厚德载物。源于易经。 3、“人法地，地效天，天法道，道法自然。”自然是自然而然的意 思，不是西方所讲的自然界。这里的自然高于道。“辅万物之自然而 不敢为。 ”不敢有多余的动作， 叫做德。 文明人动作太多， 名堂太多， 丢失了朴素的物德。 4、你不自然，你敢为，会是什么状态？老子云：“

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