以人为本与民本思想的联系与区别

1、以人为本与民本思想的联系与区别摘要：以人为本是科学发展观的核心思想，它与传统的民本思想有着深厚的渊源。民本思想是中华民族传统文化之思想精华，内涵丰富，曾在中国历上上绽放光辉，但不可避免地带有时代局限性。以人为本与其有相通之处，但有着本质的区别。为了更好的落实以人为本的科学发展观，构建全面的和谐社会局面，我们有必要弄清两者的联系及其本质区别。Abstract：The core idea of scienticfic development concept-people-oriented thought-is closely related with the traditional humanistic thought,which is the essential thought of Chinese traditional culture.Though being rich of substance and having a brilliant glory in Chinese history,the humanist thought is innevitably innate with

2、 historical limitations.Sharing someting common between people-oriented thought and humanist thought,they have some essential discrepancy.To better realise the people-oriented scientific development concept,building the all-inclusive harmonious society,focus should be drawn to the necessity to figure out the discrepancy between the two thoughts.关键词：民本思想 以人为本 联系 区别 Key words：being people-oriented；people-oriented；relation；discrepancy党的十六届三中全会第一次提出以人为本为核心的科学发展观。这里的以人为本和中国传统的民本思想有着较为深厚的思想渊源，但存在着本质的区

3、别。正确地区分两者的联系与区别才能真正把握以人为本的科学内涵和精神实质，从而才能全面的贯彻落实以人为本的科学发展观，构建全面的社会主义和谐社会。一 民本思想的丰富内涵和现实意义民本思想是中华民族优秀传统文化宝库中重要的思想资源之一，它有着较为丰富内涵。其经历了漫长的历史演变过程：其萌芽于商周，形成于春秋，在战国时期成熟。到封建社政治生活中逐渐演变为政治空话而并无重大发展。直到明清，经过了历代思想家政治家以及有识之士的不断丰富和完善才达到民本思想的顶峰。商周时期的民本思想主要见于尚书和诗经。尚书是中国最早的政论萃集，也是中国古代民本思想的源头。皋陶谟：“安民则惠，黎民怀之。”泰誓：“民之所欲，天必从之。”梓材：“唯王子子孙孙永保民”这些语句都说明民本思想在当时已经萌芽而且经历了长期的发展过程。尚书五子之歌中讲到“民惟邦本，本固邦宁”。意思是强调民众是一个国家最根本的力量。 它作为一种政治理念提出来，肯定了民众的重要地位，后来成为中国政治史上重要的指导思想。民本思想在诗经中也有提及：七月、伐檀、硕鼠等篇都有强调民生问题的语句，也是以民为本思想的延伸。春秋时期的民本思想主要见于左传、论语、墨

4、子。左传中提到“天生民而树之君，以利之也。亲其民，视民如子，辛苦同之。”孔子后来继承了左传中所述的民本思想，对国家的暴力作用有所反思，提出“仁者爱人”原则，主张重教化而轻刑罚，强调“使民如承大祭”。他主张重民、得民、保民、有民、爱民、成民、养民、利民、亲民、富民、裕民、便民等治国理念，也是对民本及民生的概括，在整个封建社会起到了稳定封建统治秩序的重要作用。墨子中也包含有民本思想。但相对于孔子民本思想来说，孔子的中庸主义的民本思想更加符合宗法社会的发展的逻辑，因而具有更为广泛而持久的影响力，成为后来孟子、荀子等民本思想的直接理论来源。但也要承认墨子的思想在小农经济的时代背景下仍具有广泛的民众基础，影响也很深远。战国时期民本思潮进入鼎盛时期，其中孟子和荀子功不可没。孟子呼吁解民于“倒悬”及“水深火热”，强调从“恒产”即产权制度入手建立和谐社会。他将君与民放在政治天平上权衡，得出“民为贵，社稷次之，君为轻”的结论，把中国传统民本思想推上最高潮。孟子深入地阐述了“忧民之忧”及“与民同乐”的民本思想，这是一种对民本思想追求的信念和精神境界。对后世的思想家及历代统治者影响深远。荀子也提出：君者，舟

5、也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。的民本思想论断。荀子大略记载 “天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”明清之际，涌现了大量如黄宗羲，唐甄，顾炎武等有识之士。黄宗羲首次提出“君为民没，君为民仆”思想，其孕育了朴素的资产阶级民主思想。他把中民本思想再一次推向了历史的高潮。可以看出，民本思想成为历代封建统治者近两千年的政治执政理念。对中国产生了深远的影响，具有不可忽视的现实意义。 总的说来，传统的民本思想是在承认专制君主权威至上的前提下提出来的，民本思想中的民是臣民的意思，是相对于统治者君而言的，其本质是为了维护巩固封建统治者的利益。在统治阶级的政治体系中，民只是一个无政治地位的“群”和阶层。朱宏军 张厚军 中国传统民本与西方民主之比较 太原理工大学学报 社会科学版2005 3 6-7通俗讲来就是官本位思想和君主制的产物，其真正目的并不是“民”，而是“君”。这样一来就决定了其民本思想中的愿望和理想在封建社会中根本无法实现，民本位及社会本位根本无从谈起。虽然民本思想在当时的社会中无法得到实现，但我们也应该看到：首先，民本思想肯定了群众的重要地位及强大的力量。经过远古时代人们对神，天的

6、崇拜，封建统治者假用天命，神意等来为君主专制找理论基础，认为“普天之下莫非王土，卒士之滨莫非王臣”。在后来历朝历代经过亡国的教训和残酷的斗争中渐渐明白了民众的历史地位和重要性，民本思想逐渐形成。用马克思主义的世界观和方法论来看便是封建统治者在历史的实践中找到了怎么更好的维护其统治的真知，也就形成了古代“民本思想”。其次，经过历代统治者和思想家的总结，民本思想在治国安邦中确定了“爱民重民”，“得民心者的天下”之类的执政理念和行政方略。中国出现过历代贤明的君主，在治国方略上把“关注民众”，“爱民如子”，“皇恩广施”，“推行仁政”等作为政治主题。这样一来，阶级矛盾得到了一定程度的缓解，社会秩序得到稳定，民族文化得到良好的发展，在推动中国历史的进步的历史过程中起到重要作用。最后，民本思想在今天仍然具有重要的借鉴意义。它是今天以人为本理论的重要思想渊源。民本思想中包含了今天以人为本的重要内涵，它成为现代化马克思主义群众观的思想基础。在中国革命和今天社会主义现代化建设中，经过中国历代领导人的扬弃和升华：以毛泽东为核心的第一代中央领导集体在领导中国革命的过程中，深刻地认识到中国革命的力量不仅来源于人

7、民群众，中国革命的价值也体现在人民群众身上。 党的十一届三中全会以后，以邓小平为代表的第二代领导集体，深刻反思文化大革命的“非人性”社会灾难,唤醒人们对主体利益和个性的尊重。以江泽民为核心的第三代领导集体又提出了人民群众是先进生产力和先进文化的创造主体，也是实现自身利益的根本力量及人的全面发展的思想。以人为本理念是以胡锦涛为核心的领导集体的执政理念对全党提出了要权为民所用，情为民所系,利为民所谋，并强调我们一定牢记毛泽东同志倡导的两个务必，这是我们党以中国特色社会主义理论为指导，深刻总结国内外发展的经验教训，科学分析我国当前发展面临的新情况新问题和新任务的基础上提出来的。以人为本思想的提出，更强调了对人的理解和尊重，是以最广大人民的根本利益。可以看出，民本思想能够经得起岁月的考验，在当今时代也能散发出其特有的思想气息。我们完全能借鉴其先进思想光芒，古为今用，让其成为我们民族伟大复兴的指导思想。二 以人为本的科学内涵和精神实质。以人为本是丰富和发展了的马克思主义的发展观，是中国共产党立足于马克思关于“人的解放”、“人的自由全面发展”等思想基础之上注入了新的时代内涵而提出来的。也可说是中国

8、共产党总结前人经验教训及中国传统民本思想利用马克思主义的世界观和方法论改造和创新的成果。从这一点上讲,马克思主义唯物史观是以人为本思想提出的主要哲学基础。同时对古代传统民本思想也有借鉴。在一定意义上讲以人为本是相对于以物为本的，它最基本要求就是在人与物两者之间把人放在主体地位。马克思主义认为：“社会是人的社会，人是社会的人”。以人为社会发展的主体，一切依靠人 一切为了人，人民群众是人类社会发展的决定性力量，所以，在社会历史的发展过程中要尊重人的主体地位，促进人的自由和全面发展。中国共产党提出的以人为本理念作为科学发展观的本质与核心。其中，以人为本中的“人”应是生活在现实社会之中与他人结成各种社会关系、从事各种社会实践活动的人 ,而不是抽象意义上的人也不是中国古代民本思想中的民。从外延来看 ,“人”包含所有个人、群体和整个人类在内 。从内涵来讲“人”的主体与核心是人民。马克思主义的以人为本理念主张人是世界的中心和尺度，把人作为理论研究的出发点和核心问题，高度肯定张扬人的价值和自由，并以此为理论研究的最终目的。以人为本强调人的非理性精神因素在人，在社会发展中起重要的甚至是决定性的作用。科学

9、发展观中的以人为本主张通过自我认识并且不断地自我完善和自我创造去实现个人的全面发展，通过弘扬人性的内在需求去实现对社会的改造或实现人的社会价值和人生价值。这也是中国共产党面对中国社会主义初级阶段主要矛盾：“生产力不能满足人们日益增长的物质文化要求”提出来的，目的在于解决满足人的需求以及肯定人在提高社会生产力和社会进步中的重要作用。在新世纪，中国面临着社会转型期带来的各种突出矛盾，也急切寻求一种思想理论能化解矛盾稳定社会秩序，促进社会转型期的安全过渡。 “以人为本 ”是迄今为止中国共产党在发展问题、执政理念上的最新认识成果 ,是其执政理念的又一次重大进步 ,也是对我国社会主义现代化建设指导思想的重大发展。中国共产党提出了实现人的全面发展将成为我国当前和今后工作的出发点和落脚点。“以人为本 ”的提出是在继承发展传统“民本 ”思想基础上 ,基于对我国社会主义建设实践经验的总结及对当今国际国内社会现实变化的深入分析 ,基于对人类文明发展规律的时代把握 ,具有深厚的时代内涵，成中国特设色社会主义发展前进及安邦定国的重要指导思想。党的十六届三中全会提出“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观”。胡锦涛明确指出“: 坚持以人为本,就是要以实现人的全面发展为目标,从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展,不断满足人民群众日益增长的物质文化需要,切实保障人民群众的经济、政治和文化权益,让发展的成果惠及全体人民”。党的十七大报告对坚持“以人为本”的科学内涵和精神实质进一步做出了完整阐述：首先，以人为本就是要把人作为发展的根本动力,相信人民,依靠人民,尊重人民主体地位,发挥人民首以创精神。是否承认人民群体作为历史前进的推动作用,是唯物史观与唯心史观的根本区别。历史活动是群众的事业,决定历史发展方向的不是个别历史人物的意志,而是人民群众的力量,只有人民才是创造历史的根本动力。我们国家执政党始终坚持“一切为了群众,一切依靠群众”的根本观点,充分发挥人民群众的积极性、主动性和创造性，真正做到“以人为本”。其次，以人为本就要不断提高人们的思想道德素质、科学文化素质和健康素质。这是因为社会发展要以人的全面发展作为目的,而人的思想

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