中南大学语文作业及答案

1、1 大学语文作业学习中心：专业：学号：姓名：2 一、简答题 ：1 山居秋暝中“随意春芳歇，王孙自可留”用了什么典故？表达了作者怎样的思想感情？ 答：.用了楚辞招隐士“王孙兮归来，山中兮不可久留”的典故。作者在这里是反用 其意，表达自己眷恋山林，乐于归隐的决心以及逃避现实、洁身自好、不同流俗的生活态度。2. . 举例说明插叙与倒叙有何不同。答： 插叙与倒叙的区别是：插叙只是顺叙中的一个片断，不是全文中心事件的一部分；而倒叙所叙的内容是整个事件中的一个组成部分或一个环节。如苏秦佩六国相印中交代苏秦“特穷巷掘门桑户棬枢之士耳”，是苏秦的个人出身背景，不属于他游说六国这一中心事件，因而是插叙，而非倒叙3.什么是记叙文的线索？试举例说明。答：记叙文的线索主要是以“实物“为线索。有些文章往往是以一个具体的实物贯穿全文， 将各种人或事都集中到它的周围，以此来展开故事情节。如枣核一文，用“ 枣核” 作为贯 穿全文的线索，内容可分为“ 索枣核 ” 、“ 见枣核 ” 、“ 议枣核 ” 等几部分， “ 枣核” 是一条叙事线索， 也是一条凝聚着乡情的感情线索。如果你是学生，一般不考线索，一般你需要知道的绝对是

2、 一个实物。还有：人，事件等。记住：“ 贯穿全文，促进情节发展。”4.李商隐的诗句“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，用到哪些典故？答：次联 “ 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃” ，庄周梦蝶 的故事见庄子 齐物论：“ 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。 俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？” 即庄周梦中变成了蝴蝶，而醒来发现自己还是庄周，浑然间不知道是自己梦到蝴蝶，还是蝴蝶梦 到了自己。而望帝传说见寰宇记 ：“ 蜀王杜宇，号望帝，后因禅位，自亡去，化为子规” 。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。这里借庄周化蝶比喻世事无常 ，人生如梦 ！杜鹃啼血比喻自己人生的失落，托杜鹃的悲鸣，抒发心中的郁闷。全段应理解为：“ 世事无常，人生如梦，我哭问青天，命运为何待我如此之不公呀 ” ！5. 简述议论文的三要素与它们之间的关系。答： 常见的论证方法有：归纳法、演绎法、比较法、引证法、喻证法等6. 红楼梦中的葬花吟意在表现黛玉怎样的人生追求？答：脱离尘世的理想和对自由的追寻

3、；宁愿坚持高洁的品格而献身，不愿随波逐而流陷于污泥的追求。7. 风格日常生活中经历过的，听说过的，在书本上见过的事，可以片断地在梦里出现，如一个人只到过北京、武汉，没有到过上海，他做梦时也可能到了上海，因为他听说过上海是一个繁华的城市，但在他梦境里的山海决不是真正上海市的面貌，而是北京、武汉某些情景的模拟。这段文字采用了怎样的说明方法？从这段文字可以见出怎样的行文？答：这段文字采用了比喻法，是指这个人对上海如此的期待与憧憬。非常想去看看上海是如此的美丽富饶。不由得会梦见上海。8. 欧阳修的秋声赋属于哪种赋体？主要用到哪些修辞手法？ 答：更应该提到的，应是秋声赋在文体上的贡献。注重骈偶铺排以及声律的赋到了宋 代以后，由于内容的空乏和形式上的矫揉造作，已经走向没落。欧阳修深明其中之弊，当他 的散文革新取得了成功之后，回过头来又为“ 赋体打开了一条新的出路，即赋的散文化，使3 赋的形式活泼起来，既部分保留了骈赋、律赋的铺陈排比、骈词俪句及设为问答的形式特征， 又呈现出活泼流动的散体倾向，且增加了赋体的抒情意味。这些特点也使秋声赋在散文 发展史上占有了一席很重要的地位所以是散体赋且大量地使用比

4、喻、对比、对偶、排比等修 辞手法9. 南宋词人朱敦儒的西江月 ：“日日深杯酒满，朝朝小圃花开， 自歌自舞自开怀，无拘无束无碍。 青史几番春梦，红尘多少奇才，不消计较与安排，领取而今现在。”该词在体制上属于令、引、近、慢中的哪一种？表达了作者怎样的人生态度？答： 属于令。表达了作者怡然自乐、轻视功名的人生态度。二分析论述题：1.试分析周作人故乡的野菜的风格特色。 答： 1 故乡的野菜是周作人人小品散文的名篇之一，通过对家乡野菜的描写，勾勒 了一幅幅浙东古朴清纯的民俗画卷，流露出品花赏草的闲适情趣，也表达了作者对故乡的深 情怀念。 文章的开头极力申述对故乡并无特别的情份，是一个“ 只因钓于斯游于斯的关系” ，周作人的 这种极力的淡化感情的做法，其根本就在于他的审美标准，表现在文学上就是“ 爱好天然、崇 尚简素 ” ，也体现了他在文学艺术上的生活态度和审美理想，从作品来看，文中并非无情，相 反地常常是有有一种情切温暖 2 知识性和趣味性也是本文的一大特色，周作人是富有的， 他的知识不仅在于丰富的书本 知识，更在于他丰富的生活常识。文中不仅介绍了故乡三种野菜，更介绍了与之相关的风俗 民情，所以

5、文中表达的已不仅仅是简单的吃了，而是一种吃的文化，是“ 吃文化 ” 背后的故乡 的风俗和内在的文化含义。实现了野趣和雅趣的结合 3 此外，本文将民谣童谚、中外典故不露痕迹的将其点缀在短小的篇幅中，语言简洁， 联想丰富，选材从平凡琐碎处着手，加之作者心境的平和冲淡，使本文显出周作人小品文一 贯的平和冲淡的风格。2. 我早料到你读了论希腊雕塑以后的兴奋。那样的时代是一去不复返的了，正如一个人从童年到少 年那个天真可爱的阶段一样。也如同我们的先秦时代、两晋六朝一样。近来常翻阅世说新语（正在寻一部铅印而篇幅不太笨重的预备寄你），觉得那时的风流文采既有点儿近古希腊，也有点儿像文艺复兴时期的意大利；但那种高远、恬淡、素雅的意味仍然不同于西方文化史上的任何一个时期。这段文字选自傅雷家书。作者对于先秦时代、两晋六朝是褒是贬？为什么？从这段文字， 可以见出傅雷家书的那些风格特点？答： 作者是褒扬先秦和两晋六朝的。因为作者表达了对这些时代逝去的遗憾，十分怀念这些时代，后文的“高远、恬淡、素雅”也表明了作者对这些时代的赞赏。通过这段文字，可以见出傅雷家书的特点：态度鲜明，直言无隐，把对人生几近苛刻的态度传递

6、过去，直接把自己的喜好，自己所执著的东西传递给儿子；思路开阔，深厚的学养渗透其中，使得家书具有了一种历史文化的厚重感，同时充满了对人生与世界的思辨色彩；关怀无微不至，例如提到正在寻找一本合适的世说新语寄给儿子，而文笔简洁，毫不拖沓。3. 寂寞是一种清福。我在小小的书斋里，焚起一炉香，袅袅的一缕烟线笔直地上升，一直戳到顶棚，好像屋里的空气是绝对的静止，我的呼吸都没有搅动出一点波澜似的。我独自暗暗地望着那条烟4 线发怔。屋外庭院中的紫丁香还带着不少嫣红焦黄的叶子，枯叶乱枝的声响可以很清晰地听到，先是一小声清脆的折断声，然后是撞击着枝干的磕碰声，最后是落到空阶上的拍打声。这时节我感到了寂寞。在这寂寞中我意识到了我自己的存在片刻的孤立的存在。这种境界并不太易得，与环境有关，更与心境有关。寂寞不一定要到深山大泽里去寻求，只要内心清净，随便在市廛里，陋巷里，都可以感觉到一种空灵悠逸的境界，所谓“心远地自偏”是也。在这种境界中，我们可以在想象中翱翔，跳出尘世的渣滓，与古人同游。所以我说，寂寞是一种清福。在礼拜堂里我也有过同样的经验。在伟大庄严的教堂里，从彩色玻璃窗透进一股不很明亮的光线，沉重的琴声好

7、像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。这渺小的感觉便是我意识到我自己存在的明证。因为平常连这一点点渺小之感都不会有的！,但是寂寞的清福是不容易长久享受的。它只是一瞬间的存在。世界有太多的东西不时的提醒我们，提醒我们一件煞风景的事实：我们的两只脚是踏在地上的呀！一只苍蝇撞在玻璃窗上挣扎不出去，一声“老爷太太可怜可怜我这个瞎子吧”，都可以使我们从寂寞中间一头栽出去，栽到苦恼烦躁的漩涡里去。至于“催租吏”一类的东西打上门来，或是“石壕吏”之类的东西半夜捉人，其足以使人败兴生气，就更不待言了。这还是外界的感触，如果自己的内心先六根不净，随时都意马心猿，则虽处在最寂寞的境地里，他也是慌成一片，忙成一团，六神无主，暴跳如雷，他永远不得享受寂寞的清福。（梁实秋寂寞 ）作者在这段文字中所说的“寂寞”与我们平常所说的“寂寞”有何不同？分析这段文字的行文线索与叙述层次。答：. 这段文字中的“寂寞”指的是不为外物所困扰，保持自我和内心宁静的一种心境。作者对这种心境是持肯定态度的。这与我们寻常所说的“寂寞”不同。寻常的寂寞指的是因孤单或环境的单调而引起的内心孤独、心绪低落。主要是从情感的层面进行

8、描述。而作者的“寂寞”是上升到内心与人生态度的层面。从感情色彩来说，寻常所说的寂寞是低沉的，通常所表现的人生态度是略显消极的，而作者的“寂寞”是积极的，以享受寂寞为福。行文线索主要是寂寞的涵义。作者对寂寞的涵义逐层阐释。首先说寂寞是一种清福，即从日常感受的角度来描述寂寞的状态；然后通过在礼拜堂的经历来说明寂寞时的内心感受。5 最后通过一些反例来说明寂寞是一种难得长久享受的清福，实际上点出了寂寞的深层涵义：不为外物所困扰、保持自我和内心宁静的一种心境。4. 穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。假使猪真知道快活，那么猪和苏格拉底也相去无几了。猪是否能快乐得像人，我们不知道；但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以

9、专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。那时刻的灵魂，彷佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你一定心无愧怍。假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。 （钱钟书论快乐 ）这段文字的主要论点是什么？采用了哪些论证方法？举例分析说明这段文字的风格特点。答：主要论点是一切快乐的享受都属于精神的。用了例证法， 如以初生的小孩为例论说快乐的原因是肉体上的物质刺激。采用了喻证法，以“将离别时的筵席”来论证脱离了精神的物质刺激无法带来快乐。采用了比较论证法，例如将“犯罪而真觉快乐”的与“有道德、有修养”的人的心安理得的快乐进行比较。采用了引证法，如开头引用穆勒的说法。文字风格是风趣幽默的。妙用比喻，如以人们参加“将离别时的筵席”时的感受来比精神的不快乐。又以“害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气”来比那时的痛苦。文笔中带着一丝辛辣。幽默中带有反讽意味。如“假使猪真知道快活，那么猪和苏格拉底也相去无几了”，在巨大差异中表现出反讽的意味。文字轻松、自然，体现了随笔式议论文的随意与流畅。5.有的哲学家说，时间但有“过去”与“未来”，并无“现在”。有的又说，“过去”、“未6 来”皆是“现在”。我以为“过去”、 “未来”皆是“现在”的话倒有些道理。因为“现在”就是所有“过去”流入的世界；换句话说，所有“过去”都埋没于“现在”的里边。故一时代的思潮，不是单纯在这个时代所能凭空成立的，不晓得有几多“过去”时代的思潮，差不多可以说是由所有“过去”时代的思潮一一凑合而成的。吾人投一石子于时代潮流里面，所激起的波澜声响，都向永远流动传播，不能消灭。屈原的离骚，永远使人人感泣。打击林肯头颅的枪声，呼应于永远的时间与空间。一时代的变动，绝不消失，仍遗留于次一时代，这样传演，至于无穷，在世界中有一贯相联的永远性。昨日的事件，与今日的事件，合构成数个复杂事件。此数个复杂事件，与明日的数个复杂事件，更合构成数个复杂事件。势力结合势力，问题牵起问题。无限的“过去”，都以“现在”为归宿。无限的“未来

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