发展学说与条件学说是什么关系条件论

1、发展学说与条件学说是什么关系条件论发展学说与条件学说是什么关系条件论发展学说与条件学说是什么关系条件论时间：2012-12-4 23:00:52 点击： 1核心提示：一 事物的发展与发展的条件 条件的观点，是唯物辩证法学说的一个基本的观点。条件论，就是唯物辩证法的“相对论” 。马克思主义在现代哲学上对条件问题的贡献，完全可以与爱因斯坦在现代物理学上对于相对论的贡献.一 事物的发展与发展的条件条件的观点，是唯物辩证法学说的一个基本的观点。条件论，就是唯物辩证法的“相对论” 。马克思主义在现代哲学上对条件问题的贡献，完全可以与爱因斯坦在现代物理学上对于相对论的贡献相媲美。不错，马克思、恩格斯、列宁、毛泽东等经典作家，并没有把条件的观点做为马克思主义辩证哲学中的一个基本观点作理论地阐述和规定下来。可是，在他们所阐述和规定了的哲学甚至整个马克思主义学说的自始至终，都充满着对于条件的论述和重视。马克思的资本论可以说是一部社会主义社会代替资本主义社会的条件论，或者说是一部“剥削者要被剥夺”的条件论。恩格斯的家庭、私有制和国家的起源可以说是家庭、私有制和国家起源的条件论；他在共产主义原理中甚至明确指

2、出：“共产主义是关于无产阶级解放的条件的学说。 ”列宁的帝国主义是资本主义的最高阶段 ，也可以说是在新的历史条件下，研究和阐述资本主义到帝国主义的条件的着作。辩证哲学是研究自然、历史、思维三大领域运动发展普遍规律的学说。矛盾问题是辩证哲学的根本内容。可是，无论矛盾的产生、形成，还是矛盾的共居、转化，无不取决于条件。正如毛泽东所说：“一定的必要的条件具备了，事物发展的过程就发生一定的矛盾，而且这种或那种矛盾互相依存，又互相转化，否则一切都不可能。 ”列宁也曾讲“辩证地东西在对立面的统一中把握对立面” ，这种“统一”的问题就是条件的问题。因此，研究条件问题，研究它与矛盾、与发展的关系，就成了唯物辩证法学说的一个极为重要的课题。第一、条件与矛盾产生的关系。唯物辩证法告诉我们，世界是一个永恒的、无限的、绝对的，即无条件的客观实在，但是，它是由无数暂时的、有限的、相对的，即有条件的事物组成的。科学成就表明，任何一定事物的矛盾或矛盾着的事物的产生，都必须具备一定的条件。离开条件，一切都不可能产生或生成，丧失了条件，一切也不复存在。像地球、太阳系的起源和产生，尽管现代科学还不能得出肯定无误的回答。但

3、是，它们是肯定有其原因的，而这里的“原因”也就是条件。生命现象的发生，有它的如水、氧、光、食物等等条件。社会现象的发生，也有它的如地理、气候、经济、政治、文化等等条件。思维现象的发生，也有它的各种条件。恩格斯说得好：“我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。 ”宇宙间的任何一种具体的现实的事物的产生，无不需要一定的地点、环境、空间、时间等条件，而广义的讲，这里的“地点” 、 “环境” 、 “空间” 、 “时间” ，也就是条件，是不同意义上的条件。事物的矛盾性，揭示了物质的运动性；矛盾的事物性，揭示了运动着的物质性。任何一定事物的产生的根据在于产生它的前事物的内部矛盾性，而产生它的条件就在于促进或阻止即影响这个前事物的外部的矛盾性。广义的讲，这个“根据” 、这个“前事物” 、这个“内部矛盾性”也就是条件。因此，世界上，无论正确的东西，错误的东西，迷信的东西，科学的东西，都是在一定条件下产生的，都有它产生、存在的原因和理由。如果说一切东西的产生都是矛盾运动的结果，那么，我们也完全可以这样说，条件是事物的矛盾或矛盾着的事物得以产生的基础。条件不仅是

4、矛盾产生的基础，还是矛盾或事物形成的基础。任何东西的产生的含义与形成的含义相同而又不同。人类的语言产生了，也就是人类的语言形成了。可是产生与形成又不同，远古人类的语言是人类语言的产生，但又不是人类语言的形成。产生是形成的开始，形成是产生的继续、完备和证实。事物矛盾的产生和形成也是一样。作为事物的语言中的矛盾体是在生产关系内外部各种矛盾运动和影响中产生的，但是它又必须在更高一级的生产关系的内外部各种矛盾运动和影响中形成。没有这个“高一级” “运动和影响”作为条件，语言永远是个“产生” ，却永远不会形成。所以，比如语言这一现象的矛盾的形成，也必须一定的条件。即是说，事物的矛盾和矛盾的事物的形成，都必须一定的条件。这就告诉我们，如果说“没有矛盾，就没有世界”是唯物辩证法的一个基本观点，那么，没有条件，就没有矛盾，无疑是这一基本的观点成立的基础。同样，如果说矛盾是一切一定的物质运动形式的基础是一条基本的辩证法原理，那么，条件是一切物质运动形式的基础的基础也是一条基本的原理。所以，准确地讲，马克思主义的辩证哲学是以“矛盾”为内容，以“条件”为基础的学说。 “没有条件，就没有一切” 。第二，从条件

5、与矛盾的共性个性的关系上看。唯物辩证法告诉我们，无数有条件的、暂时的、有限的、相对的矛盾着的事物，并不是毫无关系的东西“堆砌” 、 “相加”组成无条件的、永恒的、无限的、绝对的矛盾着的世界的；而是彼此之间具有内在联系的，即“互相作用、互相影响” 、 “互相联结、辩证地联合”为一个有机的世界整体的。任何一个事物的存在，都必须依赖于其他许多事物。一切东西都在相互关联中存在，一切事物的矛盾都在交互影响，互相作用下发生。这种内在的联系性、这种“交互的影响”性，这种“互相作用”性，就是条件，或条件性。其他许多事物的存在，就是某一具体事物存在的条件；反过来，任何每一具体事物的存在，也是其他事物存在的条件。这又告诉我们，条件不仅仅是一种联系性、交互性，而是任何一个具体事物存在的基础，那种联系性，是事物间相互关系的现象，而这种基础性，才是事物间相互关系的本质。为什么这种联系性表现了基础性呢？因为没有这种联系性，不仅矛盾着的任何一定事物不可能产生，同时，也不可能存在。人为什么能够活着，就是因为有空气、阳光、粮食和水等等条件；空气、阳光、粮食、水为什么能够存在，因为物质形态、空间和时间等等条件。哲学上常常

6、讲物质，物质为什么能够存在，因为它有运动、空间、时间等等条件；运动为什么能够存在，因为物质具有空间和时间等条件。时间和空间为什么能够存在，尽管我们仅仅从爱因斯坦那里看出点苗头，还不能肯定地回答出它们的具体条件，可是，它决不是无缘无故不可究结的事情。因此，整个矛盾着的世界的存在是无条件的，而世界上任何一个具体的特殊的个别的矛盾着的事物（包括空间、时间等等特殊事物在内）是有条件的。如果没有总的东西的无条件性，就无所谓个别的东西的有条件性可谈，正像没有总的东西，无所谓个别的东西一样。但是，我们怎样发现了这种无条件性与有条件性呢？“矛盾”告诉我们的。任何一个事物的存在，惟在于其内部的矛盾的特殊性，整个世界之所以存在，惟在于其矛盾的普遍性。所以才使得特殊的事物与普遍的事物发生联系，进行联结。特殊的事物的总和构成了普遍的事物的成立；普遍事物的成立，构成了世界的矛盾的普遍性。我们知道，任何特殊的事物之所以能够存在，是因为它以它借以存在的条件为基础。因此，只有建立在这种条件基础上的特殊事物，才能够存在。可是，又是这种基础式的条件，构成了特殊事物之间的内在的联系；也正是这种条件式的联系，使许多特殊的事物

7、构成了普遍的事物即世界。由此可见，条件是构成世界存在（而不是“世界” ）的基础。那么条件是怎样构成了这种内在的联系性呢？还是“矛盾” 。因为任何特殊的事物的这种条件式的联系性、影响性，都是通过事物内部的矛盾性实现的，无此事物内部的矛盾性，就不可能构成联系。因此，特殊的事物之所以能在与普遍事物联结中存在，就在于，它们的联结是矛盾的联结。比如，人之所以能够活着或存在，就是因为人体内存在着遗传与变异的矛盾性以及与它以外许多事物内部矛盾性具有内在的联系。也就是说，它通过周围许多事物用不同的方式对自己遗传一方的支持和对变异一方的反对，或者对遗传一方的反对和对变异一方的支持来完成的。正是这种特殊事物的内部矛盾性与它以外许多事物内部的矛盾性即普遍事物的矛盾性的矛盾作用，才使特殊事物得以产生、形成和存在。没有这种矛盾的作用，特殊事物便不成其为特殊事物，而且特殊事物本身就不可能存在，联系又从何谈起。这就告诉我们，特殊事物与普遍事物的联系性就在于“特殊矛盾”与“普遍矛盾”的内在的矛盾的联系性。既然离开这种联结，就不可能认识事物，那当然特殊事物与普遍事物的联结的道理，自然成了矛盾问题的“精髓”了。可是，这种

8、特殊事物的矛盾与它以外许多事物的矛盾的联结表现出了矛盾与条件的联结。所以，如果没有条件，任何特殊事物的矛盾就不能存在。这种特殊事物与普遍事物依矛盾达到联结的情形告诉我们，任何一个特殊事物内部不仅包含着矛盾的特殊性，而且包含着矛盾的普遍性，否则，特殊事物的矛盾就不可能与普遍事物的矛盾发生联结。由于这种普遍性，才有事物的普遍规律可循；由于特殊性，才有“特殊的矛盾规律”可循。懂得普遍的矛盾规律性，不懂得特殊的矛盾规律性，就会按公式乱套；相反，则又会按井蛙之见去对待一切。所以，一事物内的矛盾普遍性与特殊性的互相联结、辩证统一的道理，是“精髓” 。可是，每一事物的内部为什么有这种矛盾的特殊性呢？这是由于它是在特殊的地点、环境、时间等等条件下产生的、形成的、存在的。在古人类那里，只具备了产生群婚、群居、群猎和使用石刀、骨针、兽皮衣的条件，于是，决定了古人类社会的生产力与生产关系的矛盾那种落后、愚昧、野蛮的特殊性；而我辈的当代，因为具备了产生一夫一妻、以家庭为基本单位、生产的社会性和使用拖拉机、缝纫机、 “机器人”的条件，这种条件又决定了当代人类社会生产力与生产关系的矛盾具有机械化半机械化、按劳分配

9、的特殊性。因此，没有条件，便无矛盾的特殊性可谈。矛盾的特殊性即个性，就是矛盾特殊的条件性。那么，每一事物内部为什么又包含矛盾的普遍性呢？因为任何一个事物矛盾的产生，都必须一定的条件；无条件，便无这个事物，而这种条件性又都是表现它与周围其他事物即普遍事物矛盾的交互作用上。也就是说，任何一个事物矛盾都是在这些普遍的事物矛盾的交互作用中产生的、存在的，这本身就决定了任何一定事物内部必然包含矛盾的普遍性。无此普遍性，或普遍的条件性，它便不能与其他许多事物互相作用，也便不得存在。因此，没有事物普遍的有条件性，便无一事物内部所包含的这种矛盾的普遍性，即无矛盾的普遍性可谈。矛盾的普遍性，就是事物矛盾的普遍的有条件性。也就是说，正是这种事物矛盾普遍的有条件性决定了任何事物矛盾必然包含着矛盾的普遍性。话又说回来，条件决定了任何事物内部都必然包含着矛盾；也是条件，决定了任何事物内部的矛盾都必然包含着矛盾的特殊性；还是这个条件，决定了任何事物内部的矛盾都必然包含着矛盾的普遍性；又是这个条件，决定了任何事物内部的矛盾的这种普遍性即共性与特殊性即个性必然是互相联结着的。因此，就是这个条件性，方才成了矛盾“精髓”存在的基础。可是，话又要说回来，条件是事物矛盾产生、形成和存在的基础，是矛盾“精髓”的基础。正因为条件具有的这种基础性，又反过来决定事物矛盾普遍性的无条件性。换句话说，每一个特殊事物的矛盾，每一对矛盾的特殊性，每一对矛盾的各方的特殊性，都是由条件决定的，正是这种特殊的矛盾的有条件性之普遍性，即普遍存在的各各矛盾的有条件性，又最终使得矛盾的普遍性呈现出无条件性来，即矛盾普遍性的无条件性。或者也可以反过来说，正是这种矛盾的普遍性即共性的无条件性，才显现出了矛盾的特殊性即个性的有条件性。世界上凡是普遍的东西都是存在于特殊的东西之中的，只有存在于特殊之中的普遍，才是唯一真实地存在着的普遍。无条件之所以存在，就是因为它在有条件性的东西之中。科学地讲，无条件性就是条件性中的无条件性。第三，从条件与矛盾的绝对相对的关系上看。唯物辩证法告诉我们，世界上每一事物，都是由互相矛盾着的两个方面所构成的统一体。两个互相对立或互相矛盾着的两个方面，之所以能够达到统一，构成事物，就是因为彼此之间有“事物”或统一作为场所，即广义的条件。而任何一种东西要以和另一种东西发生矛盾，是因为它们有着内

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