中国古代的天文学与文学
6页1、中国古代的天文学与文学作者:黄鸣中国是一个拥有悠久历史的国度。农业的发展促使中国的天文学在很早的时候就发展起来。观象授时是天文学在农业社会的主要功能,然而此后与天文学有关的星象学,也成为中国哲学与思想的一个重要的影响因素。无独有偶, 在中国古代文学中,天文学也起着重要作用,可以这样说:如果不懂天文学的话,中国古代文学中的很多东西就无法弄清楚。天文学影响及于中国古代文学者,在于它的很多内容成为文学的形式和意象,有的天文学理论成为文学思想的重要思想源泉;而古代文学影响及于天文学者,主要在于天文学往往会采用文学的形式来说明自身。一、天文学作为文学的形式与意象天文学与日月星辰这些直观的天象联系甚密,而这些天象同样是文学描写的重要题材与重要意象,在文学中,它们或是被直接歌咏,或是作为表情达意的重要手段。在上古时代,天文学知识较为普及。随着文化的推移,进入文学领域的事象逐渐繁多,靠个人的记诵已经不足以穷尽众多的知识门类,于是类书的出现给文人学士带来了遣词用典上的极大方便。然而天文学的真义,也往往因此而丧失。下至明清,天文学已经成为一门高度专业的学科,文人学士已经难以究其终始,所以顾炎武说:“ 三代
2、之上,人人皆知天文。七月流火,农夫之辞也;三星在天,妇人之语也;月离于毕,戍卒之作也;龙尾伏晨,儿童之谣也。后世文人学士,有问之而茫然不知者矣。” (日知录卷三十)可谓知言。大抵我们的先民们由于农业生产的原因,对多种天文现象已经形成了常识。这些天文学常识在古代是普及的,但随着时代的变迁, 传统天文学知识逐渐退出人们的常识体系,我们今天的读者对这些描写也就不明就里了。如果翻开中国最早的文学典籍之一的诗经 ,各种与天文学有关的内容就会映入我们的眼帘。如 “ 三五在东 “ (召南 小星)、 “ 定之方中 ” (鄘风 定之方中)、 “ 三星在天 ”(唐风 绸缪)、 “ 七月流火 ” (豳风 七月)、 “ 成是南箕 ” (小雅 巷伯)、 “ 东有启明,西有长庚” (小雅 大东)、 “ 月离于毕 ” (小雅 渐渐之石)等。它们在诗中的出现极为自然, 似乎在当时诗歌的接受者中间有一个共同的理解基础,不言自明。 在 庄子 大宗师中,也有“ 傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾,而比于列星” 的记载。这些内容,多与天文学中星辰和星宿有关。如“ 三五 ” 即心宿三星及其附近之星,三月时出现在星空的
3、东方。“ 定” 为营室,又称定星,为二十八宿之一,它在夏历十月的黄昏之时出现在正南方的天空,古人见此星象,就可以营制宫室。启明和长庚都是金星,金星在太阳之旁,为全天最亮的星,但只在日落和日出时可见,古人误认为是两颗星,朝称“ 启明 ” ,夕称“ 长庚 ” 。“ 毕” 为毕宿, 据说毕星好雨, 月为水之精, 当月亮运行到毕宿附近时,就会多雨,所以诗中又说 “ 俾滂沱兮 ” ,这其实是先民们对天象与自然关系的一种直观的认识。而傅说星则是东方苍龙的箕、尾之间, 尾宿后天河中的一颗亮星,即天蝎座G 星,所以庄子 称“ 乘东维,骑箕尾 ” ,即指其位置而言。图一 :箕宿图 (选自天文秘略) 如果说在诗经的时代还是“ 人人皆知天文” 的话,那么,尽图一:箕宿图(选自天文秘略 )管此后天文学知识逐渐专业化,但历代的文学家们还是常常将天文学内容化用在诗文之中,借此抒发自己的情感。如文选 明月皎夜光诗: “ 南箕北有斗,牵牛不负轭。”李善注: “ 言有名而无实也。”“南箕 ” 为什么在这里比喻有名无实?原来南箕即箕宿,其距星为人马座星,由四颗星组成,二星为踵,二星为舌。踵窄舌宽。夏秋之间见于南方,在斗宿
4、之南,故称“ 南箕 ” 。诗 小雅 大东: “ 维南有箕,不可以簸扬;维北有斗,不可以挹酒浆。 ” 后即以此比喻有名无实。此外,古人还认为箕星主口舌,多用其比喻谗佞。 诗 小雅 巷伯: “ 哆兮侈兮,成是南箕。彼谮人者,谁适与谋?” 郑玄笺: “ 箕星哆然,踵狭而舌广。今谗人之因寺人之近嫌而成言其罪,犹因箕星之哆而侈大之。” 这两种比喻意义都是通过箕宿的形态来进行联想,但联想的切入点不同,一为功能联想, 二为形状联想,其表达的感情也就各异。另外,南箕又称“ 南星 ” ,如李白送梁四归东平诗:“ 大火南星月,长郊北路难。 ” 南箕在夏秋之际出现在南方,大火星即心宿二,即天蝎座星。诗 豳风 七月之“ 七月流火 ” ,即指大火星向西方运行的星象,其时正当夏历七月,正是初秋之时。李白诗中所说的 “ 大火南星月 ” ,其实就是七月的代称。又如,骆宾王在狱咏蝉有“ 西陆蝉声唱 ” 之句,南朝江淹丽色赋有句曰:“ 至乃西陆始秋,白道月弦。” 在这两个例子中,“ 西陆 ” 都指秋天。但为什么它指秋天?这同样要了解一点天文学知识。原来古代将二十八宿分为四象,即东方苍龙,西方白虎,北方玄武,南方朱雀。 二
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