第二十八课牡丹亭记题词

1、第二十八课,牡丹亭记题词汤显祖,导入新课,古今中外歌颂爱情的作品数不胜数，牡丹亭就是其中一篇与过去一些爱情剧所无法比拟的，具有一定思想高度和时代特色的名篇。作者赋予了爱情能战胜一切，超越生死的巨大力量。塑造了杜丽娘这一人物形象，她为情而死，为情而生。她的死，既是当时现实社会中青年女子追求爱情的真实结果，同时也是她的一种超越现实束缚的手段。今天，我们一起来学习汤显祖的牡丹亭记题词,汤显祖,汤显祖是明代最杰出的戏剧作家，是中国古代文学史上一颗璀璨的巨星。其不朽名作牡丹亭则是文学遗产中的瑰宝。 汤显祖（15501616），字仍，号海若，又号若士，别署清远道人，晚年自号茧翁，江西临川人。他十四岁补诸生，二十一岁中举。自幼即有文名，为人正直，一生不肯依附权贵。,与张居正的关系,万历五年参加会试，权相张居正想使其次子嗣修高中，网罗海内名士以张声势，令嗣修结纳汤显祖及其同乡沈懋学。汤显祖拒绝，落第而归。沈懋学受拉拢，得中状元，张嗣修为榜眼。万历八年，张居正之三子懋修又来结纳，仍遭拒绝，这一科依然未中，而张懋修却中了状元。 其实，汤显祖对于张居正的改革并不反对，他反对的是张的封建家长专制的作风。万历十

2、一年（1583）张居正死后，他才考中进士。又因他不愿巴结权贵张四维和申时行等，被派任南京太常寺博士。五年后改任南京礼部主事。,贬为徐闻县典史,万历十九年（1591）因灾异下诏求谏，他写了有名论辅臣科臣疏，弹劾内阁大学士申时行，被贬为广东徐闻县典史。遂昌县善政万历二十一年，改任浙江遂昌县知县。他在遂昌五年，颇多善政，曾在除夕遣囚度岁，在元宵纵囚观灯。绝意仕进但终因不附权贵而遭罢斥，于万历二十六年（1598）弃官回家，并于这年秋天由城郊迁居临川城内玉茗堂。此后他绝意仕进，隐居家中，从事写作。 万历四十四年逝世，享年67岁。,汤显祖的思想正统儒家思想；神仙佛老思想师从泰州学派罗汝芳结识著名的禅僧柴柏大师读李贽焚书，极为倾慕。辞官后，曾在故乡与李贽相会柴柏大师和李贽是晚明反传统反礼教的斗士，被称 “一雄一杰”，“二大教主”。崇尚人性真情，反对虚伪残忍的程朱理学，张扬个性自由。,李贽像,鲜明进步的文学观,通过文学形式以情格理。认为“情在而理亡” ，提出富有挑战意义的“至情”论。牡丹亭题词说：“嗟夫！人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有耶！”,鲜明进步的文

3、学观,创作实践上抓住文学描写人性、反映人的生命欲望和生命活力的“真情”这一艺术特征，表现了个性解放的可贵精神，赢得了“言情派”代表的美誉。创作方法上，强调作家的个性和创造性。,鲜明进步的文学观,从理论上驳斥以沈璟为代表的作家的批评：”凡文以意趣神色为主，四者到时，或有丽词俊音可用，尔时能一一顾九宫四声否？如必按字模声，即有窒滞迸拽之苦，恐不能成句矣。”（答吕姜山）,汤显祖行书诗卷,牡丹亭五十五出，取材于话本小说杜丽娘慕色还魂记,汤显祖羁留大余以此为背景创作牡丹亭,为情而亡为情而生,牡丹亭还魂记插图，万历丁已四十五年（1617年），七峰草堂版,汤显祖思想之至情论,1、从宏观上看，世界是有情世界，人生是有情人生。 “万物之情，各有其志” 世间之事，非理所能尽释，但一定都伴随着情感的旋律。 “情”与生俱来并始终伴随着生命进程。 2、 有情人生的最高境界是“至情”，牡丹亭便是“至情”的演绎。汤显祖在该剧题词中说：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”这种贯通于生死虚实之间、如影随形的“至情”，呼唤着精神的自由与个性的解放。,3、最有效的“至

4、情”感悟方式是借戏剧之道来表达。 “无情者可使有情，无声者可使有声人有此声，家有此道，疫疬不作，天下和平”，人们最终在“至情”的照耀下，于戏剧的弦歌声中，把世界变成美好的人间。,汤显祖的作品,有剧作紫萧记、紫钗记、牡丹亭还魂记、南柯梦记、邯郸梦记五种。有诗文集红泉逸草（1575年汤二十五岁时刊刻）、雍藻（1576年编定，未刊，今佚）、问棘邮草（1579年编定）；玉茗堂文集（汤生前即已刊行）、玉茗堂集（汤死后年由韩敬编印）等。今人钱南扬、徐朔方把他的现存作品详加考订，合编为汤显集他的牡丹亭有英、德、日三种文字的全译本。,“临川四梦”或“玉茗堂四梦”,牡丹亭（1598）南柯记（1600）邯郸记（1601）紫钗记,“一生四梦，得意处惟在牡丹。”,“临川四梦”中成就最高的是牡丹亭，王思任在牡丹亭叙中说：“若士自谓一生四梦，得意处唯在牡丹。”尽管剧本在音律方面确有不少地方“佶屈聱牙，多令歌者咋舌”，但内容真实地反映了明代社会现实，表达了进步的愿望和理想。故此剧一出就获得了当时人民的广泛喜爱。张琦衡曲麈谈说，此剧“上薄风骚，下夺屈宋，可与实甫西厢交胜”。沈德符野获编则说，“汤义仍壮丹亭一出，家传户

5、诵，几令西厢减价。”,牡丹亭脱稿于万历二十六年（1598）汤显祖弃官返回临川之后。其题材之来源，据作者自叙云：“传杜大守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。予稍微更而演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收考谈生也。”（牡丹亭题词）,上述李仲文，冯孝将及睢阳王等故事中之女子，都是死后主动追求男子，自由结合，争取还魂复生，只是有的如愿以偿，有的功败垂成而已（李仲文事载搜神后记卷四，冯孝将事载,刘敬叔异苑卷八，睢阳王事载搜神记卷十六。三事亦可见太平广记），所谓“传杜太守事者”，是指明代话本小说杜丽娘慕色还魂，原作见明末编刻的燕居笔记。,白先勇策划的青春版牡丹亭，片长2小时46分36秒,国家三级演员苏州昆剧院沈丰英饰杜丽娘,杜丽娘与柳梦梅,白先勇青春版牡丹亭,昆曲牡丹亭游园,昆曲牡丹亭寻梦,牡丹亭的思想内涵,故事情节梗概：南宋时江西南安府太守杜宝的女儿杜丽娘，在梦中见一书生手持柳枝前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。从此之后，她便为相思所苦，伤情而死。此时，杜宝转官淮安，乃葬杜丽娘于牡丹亭畔。三年后，广州书生柳梦梅去临安应试，路过南安，拾得丽娘画像，悦其貌美，终日把玩。丽娘幽魂出现，又与柳

6、梦梅相会，并得再生。丽娘复活后，与梦梅同往淮安求其父母许婚；杜宝见了大怒，视女儿为妖孽，诬梦梅盗掘女坟。正好梦梅得中状元，乃上书自辩，杜丽娘也登朝申诉。终于得到皇帝承认，夫妻父女团圆。,主 题,剧本通过杜丽娘和柳梦梅生死不谕的爱情，歌颂了男女青年在追求自由幸福的爱情生活上所作的不屈不挠的斗争，表达了挣脱封建牢笼、粉碎宋明理枷锁，追求个性解放、向往理想生活的朦胧愿望。 牡丹亭的主题有着强烈的时代意义。明代是我国封建社会的衰落时期，统治阶级已经变得更加顽固和腐朽。他们竭力鼓吹程朱理学，高唱“女德”，表彰贞节。明史列女传所收节妇烈女的数目，比后汉书以下任何一代正史多出许多倍。,牡丹亭之所以具有激动人心的艺术力量，不仅是由于富有反抗性的主题，而且还因为它刻画了一系列鲜明而生动的艺术形象。 杜丽娘是剧中的主角，是一个热爱生活、追求自由、勇于反抗的妇女形象。如果说，西厢记中崔莺莺还缺乏独立行动的能力，一举一动都离不开红娘帮助；两百年后的杜丽娘则全靠自己的勇气的智慧，在探索一条通向自由解放的人生道路了。这就是这个形象在中国文学史上的地位。,追求爱情，坚持理想，生死以之，敢于斗争，这就是杜丽娘这个形象

7、最本质的特点。明,末王思任在牡丹亭叙中说：杜丽娘隽过言乌，触似羚羊，月可沉，天可瘦，泉台可瞑，獠牙判发可狎而处；而“梅”、“柳”二字，一灵咬住，必不肯使劫灰烧失。,这种性格特征有着很深刻的时代意义，她的遭遇和反抗精神有着广泛的代表性。据记载：当时有娄江女子俞二娘，因读牡丹亭断肠而死。还有杭州女伶商小伶，演牡丹亭至“寻梦”一场，联想到自己的不幸，伤心而死。这些例子部说明，杜丽娘这个形象具有很高的典型性，因而才有这样激动人心的艺术力量。,神韵与辞彩共存,以一系列抒情场次表现主人公强烈的追求，使其主观精神外化，并在此基础上令戏剧冲突持续升级，这正是牡丹亭的神韵与魅力之所在,牡丹亭的艺术特色,“临川四梦”自明清以来一直获得很高的评价。王骥德在曲律中把汤显祖评为“前无作者，后鲜来哲，二百年来，一人而已”。清初朱彝尊称“义仍填词，妙绝一时，源实出于关马郑白。”（静志居诗话）特别是牡丹亭，更加轰动一时。梁廷楠曲话曾正确地指出：“玉茗四梦，牡丹亭最佳，邯郸次之，南柯又次之，紫钗则强弩之末耳”。,浪漫主义手法引入传奇创作,首先，贯穿整个作品的是杜丽娘对理想的强烈追求。其次，艺术构思具有离奇跌宕的幻想色彩

8、，使情节离奇，曲折变。再次，从“情”的理想高度来观察生活和表现人物。,汤显相在戏剧艺术上的成就，首先表现在他是第一个把浪漫手法引入传奇创作并取得巨大成就的作家。特别是牡丹亭，无论在全剧构思和人物塑造上，都能大胆采用浪漫的创作方法，那种超越三界、“生可以死、死可以生”的“情”，就是剧本浪漫构思的基础。,内心深处蕴藏着生死不渝的、火一样的“真情”，是构成杜丽娘这个形象的灵魂。她这种强烈的感情使人相信，在那种社会里，她不能不死；同时又使人相信，她虽死但不会泯灭，死而可以复生。因为，她的死并不意味着生命的结束，反而摆脱了现实束缚，换来了精神自由，赢得了现实中无法得到的爱情幸福。,语言浓丽华艳，意境深远,全剧采用抒情诗的笔法，倾泻人物的情感。另一方面，具有奇巧、尖新、陡峭、纤细的语言风格。这些特点向来深受肯定。一些唱词直至今日，仍然脍炙人口。表现出很高的艺术水准。,富有特色的语言风格，也是“临川四梦”在艺术上的一个突出的成就。作者爱用前人没用过的词藻，爱用前人没用过的语法。形成一种奇巧、尖新、陡峭、纤细的语言风格。这种语言浓丽华艳，意境深远，历来被尊为“文采派”之首。不少唱辞长久以来烩炙人口，确

9、有“婉丽妖冶，语动刺骨”（王骥德曲律）的特色。另一方面又能吸收元杂剧语言自然真切的特点，不因重文采而轻视本色。,“临川四梦”在艺术上也有不少缺点：紫钗记关目稍嫌冗漫，曲辞犹带靡缛。而牡丹亭在结构上确有些旁枝逸出、头绪纷繁的毛病，尤其后半部过于拖沓，不少场面显得臃肿。某些庸俗甚至色情的描写，不必要的低级的插科打诨，都有害于思想上的严肃和艺术形象的完整。 此外，不容讳言，不合音律也是“临川四梦”的共同缺陷，王骥德曾评之曰：“临川尚趣，直是横行，组织之工，与天孙争巧；而屈曲聱牙，多令歌者齚舌。”（曲律）,翻译课文,天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。天下女子的多情，难道还有像杜丽娘那样的吗？梦见那位情人就得病，一病而迅即不起，以至亲手描绘自己的画像传于世以后就死了。死去三年了，又能在冥冥之中寻求到所梦的人而复生。像杜丽娘这样，才可以称得上是多情的人了。,翻译课文,情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。她的情在不知不觉中激发起来，而且越来越深，活着时可以为情而死，死了又可以为情而生。活着不愿为情而死，死而不能复生的，都不能算是感情的极点啊。,翻译课文,梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。梦中产生的情，为什么一定不是真的呢，天下难道还缺少这样的梦中之人吗？一定要挨到男女同席了才算是成亲，等到挂冠辞官后才感觉安全的，都是只看事情表面的说法啊。,翻译课文,传杜太守事者，彷佛晋武都守李仲文，广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收考谈生也。记述杜太守事迹的故事，模仿了晋代武都太守李仲文、广州太守冯孝将儿女恋爱的传说。我稍加改动而写成了这个剧本。至于杜太守拘押拷打柳梦梅，也就象汉代睢阳王拘押拷打谈生了。,

《第二十八课牡丹亭记题词》由会员平***分享，可在线阅读，更多相关《第二十八课牡丹亭记题词》请在金锄头文库上搜索。