自学考试 自考 中国法律思想史简答题总结

1、 名词解释“周公制礼” 记载周公主持下，对以往的宗法 传统习惯进行了补充，整理，制定出一整套以 维护宗法等级制为中心的行为规范以及相应的典章制度，礼节仪式。“礼不下蔗人，刑不上大夫”：所谓“礼不下蔗人”，就是说，礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的；各级贵族按礼规定所享有的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。所谓“刑不上大夫”，就是 说，刑罚的锋芒是指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族。“三国五鄙” 是指将 “国”分为三个区域，把“鄙” 分为五个区域， 让士，农，工，商分别居住，从事自己的职业，生有所依，死有所葬；同时谨慎使用生，杀，贫，富，贵， 贱这六项基本政策。“令顺 民心 ”语出（ 管子牧民），即只有使法令 顺应追求利益民心，法令的实行才能像源源不断的流水那样通行无阻。铸刑书，公布成文法。在担任执政的第六年，子 产为适应新的封建制和维护统治秩序的需要，在改革土地制度和赋税制度的基础上，进行了一 项具有重大意义的法律改革， 这便是公元前 536 年的“铸刑书。 “铸刑书“是将刑法铸造在金属器物上，予以公布。不法先王，不是礼仪：“不法先王，不是礼仪”是春秋时期郑国邓析的思想，意思是不必效

2、法先王，不必尊崇礼仪。体 现 了新兴地主 阶级坚持改革的思想。邓析很重视法律，对法律也是很有研究。由于他不满子产对周礼的改良，因此对于子产刑书也持有否定的态度，于是私自编定了一部更能适 应 新兴地主阶级要求的刑法。因 为写在竹筒上，所以称为“竹刑”。儒家主张“以政为 德” ，“以德服人”，反对“以力服人”；提倡教化，注重道德的感化作用，轻视法律及其强制作用，反对 “不教而诛 ”。但他们并不否定刑罚，认为“化之弗变，异之弗从”， “于是乎用刑矣”。实际上，他们主张采用“ 宽 以济猛，猛以济宽”的两手 统治方法。一般说来，儒家总认为 刑罚是道德教化的辅助手段。后人把它总结为德主刑辅。论语一书，记载 有孔子的谈话以及孔子的弟子的 问答，是研究孔子思想的只要资料。无讼思想：孔子重视教化，旨在息民为恶，使之改 恶从善，自然会达到“无讼”的境地。提出了 “听讼，吾犹人也，必也使无讼乎 ”这一无讼思想。在孔子看来，断狱不仅在于判断是非，而且要使民知是非。明确地把断狱不仅作为制裁手段，而且当成教育手段的，是孔子，这也是他的一项新贡献。减省刑罚， “罪人不孥” 孟子反对 族刑连坐，主张“罪人不孥” 即刑

3、 罚只应加于犯罪者本人，而不 应株连其妻室儿女。孟子从“ 重民 ”思想出 发，更直截了当地提出了“ 民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。 当然，孟子并不是说人民比国君更尊贵，那种思想在封建 时代是任何进步思想家都不可能提出的，而是说争取人民最重要，象征国家的土谷之神次之，相对来说，国君个人就不那么重要了。“明分使群” 是先秦儒家学派的代表人荀子的观点。他 认为人类要生存，就必须“能群”，即人有 组成社会集团的能力，社会里必须有“分”，即区分职业和等级。这是礼法起源的一个前提。所谓“ 节用裕民 ”，就是要求统治者 节省费用，使民富裕。荀子继承和发挥了儒家人治论的思想，明确提出了 “有治人，无治法”的主张。认为国家的治乱决定于有没有“治人 ”，是否贤人当政，而不在于有没有良好的法律。尚贤事能：墨家主张“尚贤（使）能”， 统治者应该大力选任贤能，这是“政之本也”（尚贤上）。并呼吁 统治者应把招贤纳才作为一项特别重要的任务。不党父兄，不偏富贵：“不党父兄，不偏富贵”是春秋战国时期墨家学派的思想命题。墨家反对儒家的宗法制和礼制，表现在用人上，即反对任人唯 亲，主张任人唯贤。该命题是反 对以父兄为党

4、，以富 贵为偏，对儒家“亲亲 ”，“尊尊 ”给予了彻底否定。道家学派：先秦道家，是以“道 ”为 其思想体系的核心的一个学派。春秋末期的老子是道家的创始人，战国中期的庄子是道家学说的集大成者。“道法自然” ，是道家的学说：主张统 治者应该顺从自然，以自然为法。在人定法之外，还有一种效力更高的来源于自然的规则存在。“法令滋彰，盗贼多有”是指法律法令越是繁多 严密，人民就越贫穷，盗贼也就越多。 这是老子对当时出现的“法治 ”主张的批判。商鞅把代表新兴地主阶级意志的“法” ，看做治理国家的唯一工具和判定是非功过的唯一标准。 商君书在论述法的重要时说法令就是人民的生命，治国的根本，防止人们作恶的工具，它太重要了。为此，商鞅反复劝告国君“ 不可以 须 臾忘于法” 。一切依法行事，国家就能治理好了。 商鞅之所以反复强调法的重要性，目的在于劝告统治者，要想巩固政权并 进而成就霸业，唯一 办法是摒弃礼治，实行法治。所谓“ 定分 ”，就是确定事情的 权利名分，其实质是要求把封建私有制和等级制用法令的形式固定下来。要治理好国家，就必须 “定分”，权利名分定了，就可以止争，法就是“定分止争”的工具。商鞅认为法

5、律具有“兴功禁暴” 的功用。所谓“ 兴功”，主要指富国强兵。所谓“禁暴”，是指制止被压迫者的反抗。“禁奸止 过 ，莫若重刑”。商鞅主张对人民轻微的触犯封建法律的行为，也要实行重刑。“事断于法，国之大道也“（慎子佚文，以下引此书只注篇名）。国君应该依法办事，把法作 为判断是非功过的客观标准。信赏必罚。韩非主 张有功的该赏就 赏，犯罪的 应罚就罚。他看到“县（悬）罪而弗诛， 可亡也”（亡征）的教训，所以 强调“信赏必罚”，严格地依法办事。董仲舒是西汉儒家春秋公羊学派的大师，生活于汉武帝即位前后个三十多年。他勤奋好学，景帝时为博士，以“天下三策 ”获 得武帝的称许，先后人许多重要官职。他 “恐久获罪，以病辞官家居” ，“以修学著书为事”。他的著作很多，现 存的主要有春秋繁露 和汉书董仲舒传中的举贤良对策。所谓春秋决狱，就是以 春秋的精神和事例作 为审核的法律根据，从而把儒家经典法律化。“原心 论罪 ”是西汉时 期董仲舒的思想命 题。它 实际上是一种动机论 ，在判断一种行为的时候，它看重的是行为者的动机，而不是行 为的效果。凡是符合春秋之义者就是“ 至善”，即使犯法，也不是罪；反之，如果违反春

6、秋的精神就是“志恶” ，即使犯罪未成，也要定罪。自董仲舒之后，号称博通群经的夏侯始昌，夏侯胜，谷永，刘向，萧望之等人，都擅长阴阳灾异说，极力神化皇权，受到 汉朝统 治阶级的重用。这种神学神学的发展，就称为西汉末年的“纬”。所 谓“纬”，只不过是封建神学和庸俗经学的混合物。 （学原是经学的一个分支。形成于 汉魏时期，在晋代有 长足发展，逐渐成为我国法律史学上独具特色的注释学。律学对当时的立法，司法产生了重要影响。“理直刑正” ：所谓 “理直”，就是法律要明确体现纲赏名教。 “刑正”，是指使用法律要做到准确，宽严适中，轻重得当，有罪必罚 ，罪刑相符。杨坚鉴于南北朝时严刑酷法， “虐忍无度”，以致上下愁怨，内外离心的局面，于开皇元年命高 熲（炯），郑泽，杨素，常明，韩睿，李谔，柳雄亮等，制定新律。开皇三年，又命苏威，牛弘等更定新律。这两次所修订的新律，就是开皇律。天下相预：柳宗元在答刘禹锡天论书中，进一步阐述了他的“天人不相预“ 的观点。他说年成的凶歉丰收和社会的治乱是两回事，前者属于天（指自然），后者属于人（指社会），自然和社会各有其发展规律，是互不干预的。所以，天人之间根本不存在什么感应

7、关系。理大罪，赦小过：白居易 认为要人民有悦服之心，在司法中必须贯彻 “理大罪，赦小过”的原则。所 谓“理大罪”，主要是针对潘镇和长吏来说的，因为他们权大势重，横行不法， 谁也不敢触动他们。所 谓“赦小过”，主要是针对小官吏来说的，因为他们权轻 位卑，即使只有小 过小错，却要受到惩罚或诛杀。这样就破坏了法律的严肃性和统一性。熙宁元年（1068）神宗即位， 锐意图 新。次年任王安石 为参知政事，主持变法。设“ 制置三司条例司”，议行新政。先后颁行“均输法”， “青苗法” ，“市易法”， “保甲法”， “方田均税法” 等，统称“熙宁新法”。“三不足 ”理论是北宋王安石 实行变 法的理论基础。即 “天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。只要利国利民，上天，古法与人言都不是障碍。表现了他变法的决心，也是对古代理 论的发展。“大明法度，众建贤才”经历了变法 实践的王安石深切地认识到，要实现天下大治，主要靠两种方法：一是“大明法度” ，即废除旧法，弊法，创立新法，善法；二是 “众建贤才”，即汰除守旧平庸之吏，起用进取有为之士。“臣之与君，名异而实同”：黄宗羲在 论述君臣共治和限制君权的时候，始终是

8、以君臣平等，同为天下作为基点的。他认为，君主与官吏同属天下之“ 客”，即人民的公仆；二者之 间 只有分工的不同，没有高低 贵贱之分，“臣之与君，名异而实同”，臣吏不是君主的“仆妾” ，而是其同事或 师友， “官”和“君” 在政治上是平等的。为了战胜侵略者，魏源分析了敌我双方的情况和 军事上的优点、缺点，提出了“师夷长技以制夷” 的口号，即学习西方资产主义先进的科学技术，制造新式武器，以达到战而胜之的目的。天朝田亩制度是公有思想的具体法律表现，它以改革封建土地所有制为核心，提出了一套社会 结构的设计，宣布 废除一切土地私有制，剥夺地主的土地所有权，计口授田，财产公有，共同生 产，彼此支援。“国家以法制为先 ”是洪仁轩的思想命 题。他 认为立法是治国之本。整顿法制不仅可以扭转太平天国法律松弛的弊端，而且可以增强国力。“法律本原实与经术 相表里” 是张之洞的思想命 题。 “经术”即四书五经中的纲常名教，它是全部法律“精义” 之所在。法律是“表”，即形式， “经术”才是“里”，即内容。形式受内容决定并为内容服务，因此法律受“ 经术”决定并为“ 经术 ”服务。新学伪经考1 康有为著作，写于戊戌变

9、法之前。 2 该书把左传等古文 经典为伪经，认为其湮没了孔子“改制之圣法”。3 旨在破除士大夫对于传统经学教条的迷信，为变法维新扫清思想障碍。“太平之世不立刑” 康有为在他的 大同书里指出：“公羊三世”里的“太平世”即大同世界，是人类发展阶段上“至善至美” 的理想社会。在那里，人 们摆脱了“ 乱世”中存在的各种“苦道”。社会上致人犯罪的政治经济根源消失了，人性可以得到充分的发展。从而社会可以达到“ 治至刑措”，实现“太平之世不立刑” 。“去九届” 是康有 为在大同书中提出的达到大同世界的根本 办法。 “九届”即国界、级届、种届、形届、家届、产届、乱届、类届、苦届。康有为认为，人 类只有去掉这“ 九届”，才能达到大同世界。“三 权之体皆莞于君主” 的三权分立 说。 这是资产阶级改良派法律思想家梁启超所 说，他提倡专政政体为立宪政体，主张三权 分立。在梁启超看来，君主政体和立宪政体的体是完全相同的，只是立 宪政体对君主的权力有一定的限制。仁学：谭嗣同的仁学通篇讲“仁” 。所 谓“ 仁”，就是以“平等”为第一或最主要的标准。并针锋相对地提出了自己的平等主张；谭嗣同还主张改订旧律， “尽学西法”。简答夏 商 西周的神权法思想夏 商奴隶主的“天命 ” “天罚”思想 以德配天”的君权授说神权法思想在西周的变化及其意义变化：神权法思想在西周发生了一次重大的变化。周公认为“天命”是有的，但不是固定不变的，只有有德者才可承受天命。为 此提出了“以德配天”说。意义：1 是为了求得上天的保佑，使周王朝的统治永久延续下去。2 也意味着神权的某种动摇，统治者在一定程度上 认识到劳动人民反抗力量的强大，开始重 视民心向背。周公“ 慎罚 ”说的主要内容是： 1 他要求 对罪犯进行具体分析，区 别对 待。2 反对族株连坐，主张罪止一身。 3反对乱罚无罪， 杀 不辜。 4 刑罚适中。管仲在继承周礼的同时，又对周礼 进行了四个方面的改造：尊王 ”即维护 周天子的旗号， “挟天子以令诸侯”以“尊王攘夷”和维护周礼为名，建立起 过的君主集权制和霸王地位。2. 突破了“礼不

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