211编号《尼各马可伦理学》导读

1、西方伦理学的开山之作亚里斯多德 尼可马科伦理学 读解西方伦理学的开山之作亚里斯多德 尼可马科伦理学 读解 安徽大学 马克思主义研究院 吴教授 亚里斯多德是耀眼的哲学天才。 真正的哲学研究者几乎都把亚里斯多德看作 是这一学科中三到四个最伟大的天才之一。 如今全世界所有的大学都在学习他的 形而上学，尤其是他的伦理学。亚里斯多德的尼各马科伦理学是西方伦理学 史上第一部伦理学专著。它思想完整，结构严谨，自成体系，是一本经过深思熟 虑后一气呵成的作品，在西方伦理学史上具有绝对重要的地位。尼可马科伦理 学也是亚里斯多德的著作中被研究得最仔细、注释得最广泛的著作。他的政 治学和尼可马科伦理学都属于有关人类幸福的实践科学范畴。即研究幸福 是什么，幸福存在于什么样的活动中，人们怎样才能成为幸福的人等问题。其中 尼可马科伦理学讨论的是什么样的生活方式和形式是幸福所必须的；政治 学 讨论的是必须要有什么样的具体政体形式和怎样一套制度才能产生并且保证 这种生活方式。 一、分论 尼可马科伦理学共有十卷。每卷都有相对独立的讨论重点，因此可以分 别加以说明： 第 1 卷：主要讨论善和幸福的概念。亚里斯多德提出，宇宙

2、万物都是有目的 的，目的多种多样，有的目的是因其自身而被追求，有的是因它物而被追求。在 实践中某种以其自身而被期求的目的的就是善自身、最高的善。只有最高的善才 是某种最后的东西。亚里斯多德认为，大多数人都同意，行为所能达到的全部的 善的顶点是幸福。然而，对于幸福由什么构成，却是有争议的。普通人把幸福看 成是某种明显可见的东西，例如快乐、财富、荣誉等。而亚里斯多德主张，把善 的事物分为三个部分 ： 外在的善、灵魂的善和身体的善。其中灵魂的善是主要的、 最高的善。一方面，“生活的目的隶属于灵魂的善，而不是外在的善”1；另 一方面，“幸福也要以外在的善为补充”2。真正的幸福就是灵魂合于那最美 好最完满的德性的现实活动，是最高的善。“幸福需要完满的德性，并须终其一 生”3。亚里斯多德强调要在表现品质的现实活动中而不是仅仅根据品质来把 握最高的善。因为一个睡着的人可以具有善的品质却没有产生善的结果。所以， 要有美好地行动、高尚地行动。所以在第二卷亚里斯多德说：“我们做公正的事 情，才能成为公正的人；进行节制，才能成为节制的人；有勇敢的表现，才能成 为勇敢的人”4。这也可以更好地理解为什么亚里斯多

3、德强调说：“这门科学 的目的，不是知识而是实践”5。在第二卷还强调说：“我们探讨德性是什么， 不是为着求知，而是为了成为善良的人，若不然这种辛劳就全无益处了。所以， 我们所探讨的必然是行动，是应该怎样去行动”6。就如只有那种永远因其自 身而不因它物被选择的目的，才是绝对最后的。也只有幸福才有资格称作绝对最 后的。我们永远只是为了它本身而选取它，而绝不是因为其他别的什么。在这个 意义上，幸福是终极的和自足的，是最神圣的东西，是至福。幸福是一切行为的 目的，一切其他东西或是它的必然附属品，或是为它的本性所需的有用的手段。 灵魂分为理性和非理性两个部分， 因此德性分理智的德性如智慧和理解与伦理的 德性如节制和大度。亚里斯多德说：“每个人只有在他固有的德性上才能完成得 最好”7。 第 2 卷：主要讨论德性和中道。亚里斯多德继续指出：“德性分为两类：一 类是理智的，一类是伦理的。理智德性大多数是由教导而生成、培养起来的，所 以需要经验和时间。 伦理德性则是由风俗习惯熏陶出来， 因此把 习惯 （ethos） 一词的拼写方法略加改变，就形成了伦理（ethike）这个名称。由此可见， 我们的伦理德性没

4、有一种是自然生成的， 因为没有一种自然存在的东西能够被习 惯改变。我们的德性既非出于本性而生成，也非反乎本性而生成；自然给了 我们接受德性的能力，而这种能力的成熟则通过习惯而得以完成”8。提出德 性为过度和不及所破坏，而为中道所保存。德性就是中道，是最高的善和极端的 正确。在鲁莽和怯懦之间是勇敢。一切都回避、一切都惧怕、什么都不敢坚持， 就会变成懦夫；反之，天不怕地不怕、横冲直撞，就会变成莽汉。在放纵和冷漠 之间是节制。沉湎于快乐而不能自拔就是放纵；回避一切快乐而淡漠无情就是苦 行。在挥霍和吝啬之间是慷慨。过度支出是挥霍，支付不足是吝啬。亚里斯多德 最好总结说：“在一切可称赞的情感和行为中，都有着中道，不过有时很可能是 偏于过度，有时又要偏于不及。我们很难命中中间，行为优良”9。 第 3 卷：讨论道德的自由性与德性的中道性。认为自愿行为应该受到称赞或 责备， 非自愿的就应该宽恕甚至怜悯10。 选择 “是德性所固有的最大特点” 11。 “人们都把快乐当作善来选择，而把痛苦当作恶来逃避”12。“我们力所能及 的事情，可以做，也可以不做。在我们能够说不的地方，也能够说是。如若高尚 的事情是由

5、我们做成的，那么，丑恶的事情就不由我们来做。如若我们不去做高 尚的事情，那么，我们就得去做卑鄙的事情。如若我们有能力做美好的事情和丑 恶的事情，我们也有能力不去做。既然行为既可以是对善事的行为，也可以是对 恶事的行为， 那么， 做一个善良之人还是丑恶之人， 也就是由我们自己” 13。 “凡 是由我们自己而造成的身体上的恶，都要受到责备。而我们无能为力的就不受。 这样看来，我们力所能及的恶，都要受到责备”14。继续第 2 卷的讨论：勇敢 是恐惧和鲁莽的中道，节制是快乐和痛苦的中道。 第 4 卷：论中道。慷慨是财物给予上浪费和吝啬的中道，一个浪费的人在给 予方面是过度的，在取得方面是不及的，而一个吝啬的人则给予得太少取得得太 多 ； 自重是虚荣与自卑的中道，对自身估价过高是虚荣，对自身估价不足是自卑 ； 温和是恼怒与麻木的中道， 过于急躁和发火是恼怒， 奴性十足和无火性就是麻木 ； 真实是吹嘘和谦虚的中道，夸大事实就是吹嘘，缩小事实就是谦虚；机智是戏弄 和死板的中道，把玩笑开得过分就是戏弄，一点玩笑也不开就是呆板。 第 5 卷：论公正。关于公正，亚里斯多德提出了几个重要观点：其一，“合 法

6、和均等当然是公正的，违法和不均是不公正的”15。既然违法的人不公正， 守法的人公正，因此一切合法的事情在某种意义都是公正的。其二，“公正自身 是一种完全的德性”16。在各种德性中公正是最主要的，公正是一切德性的总 汇。因为在各种德性中唯有公正是关心他人的善。“有了这种德性，就能以德性 对待他人，而不只是对待自己”17。“最善良的人，不但以德性对待自己，更 要以德性对待他人。待人以德是困难的。所以，公正不是德性的一个部分，而是 整个德性；相反，不公正也不是邪恶的一个部分，而是整个邪恶”18。其三， 在整体的公正之外，确实还存在着一种作为整体中的部分的不公正。其四，公正 分为两类，一类表现在财物和荣誉等的分配中，另一类则在交往中提供是非的标 准。其五，公正就是比例，就是中间；不公正就是比例的违反，出现或多或少； 裁判是公正的化身，是中间人。其六，公正处于做不公正的事情和受不公正的待 遇之间，是一种中道，而不公正则是两个极端。其七，“公平是种优于公正的公 正， 虽然它优于公正， 但并不是另一个不同的种， 公平和公正实际上是一回事情， 虽然公平更有力些，但两者都是好事情。问题的困难在于，公平虽

7、然就是公正， 但并不是法律上的公正，而是对法律的纠正”19。“公平就是公正，它之优于 公正，并不是优于一般的公正，而是优于由于普遍而带了缺点的公正。纠正法律 普遍性所带来的缺点，正是公平的本性”20。 第 6 卷：两种德性论。继续讨论第 1 卷的两种德性论。灵魂有两种德性，一 是伦理德性，一是理智德性。亚里斯多德指出，苏格拉底认为全部德性都是明智 是错误的，但他认为德性离不开明智则完全正确，没有明智主要的善即不存在， 没有明智主要德性即无由生成。因为德性提供了目的，而明智提供了达到目的的 实践。苏格拉底认为，德性就是原理（因为全部德性都是知识），在亚里斯多德 看来德性伴随原理21。 第 7 卷：从理性的角度分析自制和不自制。自制是优良的品质，不自制则是 恶劣的品质。亚里斯多德指出 ： “人皆尽知，自制和忍耐是好事情，应受到赞扬， 而不自制和无耐性不是好事情，应受到责备。有自制力的人能坚持他通过理性论 断所得的结论，而无自制力的人，为情感所驱使，却去做明知道的坏事。有自制 力的人服从理性，在他明知欲望是不好时，就不再追随”22。亚里斯多德还比 较了自制与节制、不自制与放纵之间的相同与不同

8、：“一个自制的人决不由于肉 体快乐而作违背理性的事，节制的人也是这样。不过，前一个具有丑恶的欲望， 后一个则没有。节制的人本来就不喜欢那些不合理的事情，而自制的人则对此有 所喜爱，但并没有被这种喜爱所掌握。不自制和放纵虽然完全是不同的，但两者 也有相似之点，两者都追求肉体快乐，不过，后一个认为这是应该的，前一个则 不这样认为”23。不自制易于矫正，放纵则不可救药。 第 8 卷：论友爱与友谊。友爱是某种德性，是生活所必需的。谁也不愿意去 过那种应有尽有而唯独缺少朋友的生活。爱人的人受到称赞，广交游被看做是件 高尚的事情。友爱是联系城邦的纽带。立法者更重视友爱。可爱的东西以三种因 由而可爱，一是善良、二是能使人喜爱、三是有用。可爱与友爱不同。但友爱也 分三类，一是有用的、二是快乐的、三是善的。因有用、快乐而友爱不能持久， 这样的友爱都是偶性上的友爱；因善而友爱是完美的，能够永远。为了朋友自身 而愿望朋友为善的人才最是朋友，因为他们都是为了朋友的自身，而不是出于偶 性。只要善不改变其为善，这种友谊就可永远维持。友爱是交互的爱。友谊也可 分为三类，一是快乐的、二是有用的、三是善良的。只有在善良

9、的人中间，友爱 和友谊才是最大和最善的。“善良人之间的友谊是最高贵的”24。坏人可以因 为快乐或有用而成为朋友，好人才因为他们的善良而成为朋友。抱怨和责备主要 存在于利用的友谊中，德性的友谊不会产生抱怨和争吵。在快乐的友谊中也不会 有抱怨。“喜爱似乎是一种情感，而友谊似乎是一种品质。对于无生物同样可以 喜爱，但相互的爱就必须伴有选择，而选择是来自品质的。为了所爱的人自身， 而愿望他成为善良人，这种善意不是来自情感，而是来自品质。爱着朋友的人就 是爱着自身的善。因为一个善良人在成为朋友时，也就成为对朋友的善。每一方 都是爱着自身的善，并且以同等的愿望和快乐回报对方。所以人们说友爱就是相 等。在善良人之间，这种情况表现得最为明显”25。友谊是平等的，双方都有 着共同的要求，相互间有着同样的愿望。当然，有的友谊是不平等的，如一个较 好的人可以和不够好的人作朋友。亚里斯多德说：“平等在公正的事情上和在友 爱上，其意义是有区别的。在公正的事情上价值上的平等占据首位，而数量上的 平等则居次要地位。在友爱中数量上的平等占首要地位，价值上的平等居次要地 位”26。友谊的标志是共同生活，没有共同生活，相互间就只是善意而不是友 谊。好脾气和社交生活是友谊所必备的条件。只有善良人才具有友谊所必备的真 正的东西。按照友谊这个词的完整含意而言，一个人不能有许多朋友，正如恋爱 不能是多角的一样。爱荣誉的人要求被爱多于爱。爱奉承者则爱多于被爱。亚里 斯多德还认为，友爱也体现在政体中。他把政体分三类：君主制、贵族制和富豪 制。 君主制是最好的， 君主自足的， 专门为臣属谋福利。 暴君制是君主制的蜕化， 专门给自己谋福利。贵族制蜕化为寡头制，他们违反各得其所的原则来分配城邦 事务，把全部或大部分好东西归于自己，长期占据主宰地位。富豪制蜕化为民主 制，凡有产权者人人平等，以多数人的决议而行。在这些蜕化的形态中，民主制 是坏处最少的。在家庭中，父子之间是君主制，夫妻之间是贵族制，兄弟之间是 富豪制。君主对臣属要仁惠，这是种父亲般的爱。丈夫对妻子的爱是贵族式的， 以德性为依归。兄弟之间的友爱类似于富豪制的，是平等的。在暴君制中很少或 者没有友爱。在主宰者和被主宰者没有共同物的地方，也就没有友爱。在民主制 下友爱和公正最多，因为在平等的事物中共同的东西是很多的。亲属的友爱是从 父亲派生出来的。兄弟之间

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