1497编号笛卡尔心灵哲学思想
11页1、1 自我意识、心身关系、人与机器试论笛卡尔的心灵哲学思想自我意识、心身关系、人与机器试论笛卡尔的心灵哲学思想 关键词:心灵哲学;自我意识;心身关系;人与机器 内容提要:本文从自我意识、心身关系、人与机器等三个方面论述了笛卡尔心灵 哲学的主要观点,剖析了其理论内涵、哲学意义,以及对后来西方心灵哲学的影 响,并试图从当代心灵哲学的观点对笛卡尔的心灵哲学思想作出评价。 一般认为,现代西方心灵哲学是从笛卡尔开始的。从那时起,尤其近三四十 年,在神经生理学、脑科学、认知心理学、计算机科学、语言哲学等研究成果的 推动下,心灵哲学得到了前所未有的发展,已经成为当今西方哲学中最具活力、 最富挑战性的学科之一。不过,西方心灵哲学的发展并未使作为其源头的笛卡尔 哲学失去魅力,因为当今西方心灵哲学所讨论的许多问题(当然不是全部问题), 在原则上并没有超出笛卡尔所考虑的范围, 或者说在很大程度上是在笛卡尔的观 点的基础上衍生和发展起来的。因此,进一步考察笛卡尔的思想,探讨它的现代 意义和可能提供的启示,对于加深对西方心灵哲学的理解,并不是多余之举。本 文即以此为目的,就笛卡尔心灵哲学的几个主要概念和观点进行分
2、析和讨论。 “我思” 为了追求真正的科学知识,笛卡尔依据数学的“公理+演绎”模式建立他的哲学 体系。在这个体系中,“我思”是演绎的初始命题或“第一原理”,是一切哲学 证明所依据的最基本事实和起点。 在他看来, “我思” 具有直觉的确实性, 是 “清 楚”、“明白”、不容置疑的真理。他从“我思”推出了“我思,故我在”的著 名命题,并进而论证了心灵、物质和上帝的存在及性质的系统的形而上学。笛卡 尔从“我思”(Je pense)到“我在”(Je suis)的存在论推理受到普遍的质疑。其 中一个观点是,这个推理的前提“我思”已经将“我”的“在”暗含于其中,因 此从“我思”到“我在”的推理是分析的,它对“我在”没有提供超出“我思” 的新证据,因而不能满足形上证明的需要。虽然由“我思”推出“我在”的合法 性是有问题的, 但如果抛开 “我思” 中暗含的 “我” 不论, 即清除 “我思” 中 “我” 这个可疑的成分, “思” 的 “出现” 或 “存在” 却是千真万确的。 在此意义上, “思” 2 才是“我思”唯一合法的(不可怀疑的)本质内容,才是笛卡尔哲学中真正值得注 意的东西。这一点对于不以构建存在
3、论体系为目的的心灵哲学尤其重要。 那么,笛卡尔所说的“思”是指什么呢?这里不能仅就字面意思将其理解为抽象 的 “思想” 或 “思维”。 因为当笛卡尔将 “我思” 作为体系的原始命题的时候, “思” 指的是能够依此对心灵(我)的存在作出肯定的各种精神活动,它既包括抽象的 “思维”或“理智”,也包括感觉、情感、想象和意欲等。换言之,它是普遍意 义上的“思”或“意识”。他说,一个“思想的东西”就是一个“在怀疑、在理 解、(在构想)、在肯定、在否定、在意愿、在拒绝的东西,也是在想象和感觉的 东西”。他还将各种具体的精神活动称作“思”的不同“方式”或“样态”。 也就是说,在笛卡尔那里,“思”是一个复合的概念,它是各种“意识”活动的 总称。在迄今为止的西方心灵哲学中,对于“意识”(consciousness)的看法充 满了分歧和争论, 但那些分歧和争论主要集中在意识的特性及其与物理事件的关 系上, 而将它作为知、 情、 意各种心理和精神活动的总和(可以将 “非意识” 和 “下 意识”看作其特例)则是一个普遍共识。在这一点上,笛卡尔的“思”与当代心 灵哲学的“意识”概念是相当一致的。 就“我思”而言
4、,如果剔除其中“我”的存在论意味,而把“我”作为对“思” 的某种“规定”来考虑,那么“我思”的真正含义是“自我意识”。用笛卡尔的 话说,就是“在我们之内,以致我们直接意识到的一切东西。”这里,笛卡 尔实际上对“自我意识”的两个基本特性作了规定,在其他场合他也始终坚持了 这个规定,即“自我意识”是“内在的”、“直接的”。说它是“内在的”,是 因为它完全是心灵内部的活动,它只与心灵本身相关;说它是“直接的”,是因 为它将虽然是“思之后果”、但与意识活动无“直接”关系的一切东西(比如由 意志引起的身体运动等)排除在外了。由于“自我意识”的这种“内在性” 和“直接性”,笛卡尔认为与其他事物相比,“思”是最容易被认识的,因为它 就在我们内部,是我们的直接对象。他的这一观点和乐观态度对后来心灵哲学的 研究取向造成了很大影响,使诉诸内省成为一个重要的方法选择,并为近代以来 西方心灵哲学中的内省主义(introspectionism)原则奠定了基础。 内省主义在19 世纪末冯特(W. Wundt)的内省心理学那里达到了顶峰, 而后在行为主义的冲击下 衰落。但内省主义的思想原则并未就此偃息,而是仍以这样
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