第六章明代戏曲

1、第六章 明代戏曲,第一节、明代杂剧 第二节、明代传奇 第三节、汤显祖与 牡丹亭,时代背景： 1、前期：程朱理学影响下，文坛呈现出庙堂气象和宫廷风致。对戏曲而言，朱元璋和朱棣多次颁布律令榜文，作了诸多的规定： 据徐渭南词叙录载，朱元璋对琵琶记极为欣赏，曾对臣下说：“五经四书，布帛菽粟也，家家皆有；高明琵琶记，如山珍海错，贵富家不可无。日令优人进演。” 洪武三十年（1397）刊御制大明律专设禁止搬做杂剧律令 条目，规定：“凡乐人搬做杂剧戏文，不许妆扮历代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先贤神像，违者杖一百。官民之家容令妆扮者与同罪。”,永乐九年（1411）又颁发榜文明令：“今后人民，倡优装扮杂剧，除依律神仙道扮、义夫节妇、孝子顺孙、劝人为善及欢乐太平者不禁外，但有亵读帝王圣贤之词曲、驾头杂剧，非律所该载者，敢有收藏、传诵、印卖，一时拿送法司究治。”“但这等词曲，出榜后，限他五日都要干净，将赴官烧毁了。敢有收藏的，全家杀了！”（顾起元客座赘语卷十国初榜文）,2、中期：统治者日益化，宦官专、厂卫横行，法治松弛，吏治黑暗，内乱外患频仍，治危机四伏。社会治的危机促成了思想文化的危机。明代建国以来，程朱理学

2、的束缚和八股取士的弊端，造成了明中期思想文化普遍僵化和保守。这些流弊，必将成为人们另辟蹊径的契机。王守仁“心学”的出现，是风气转移的契机。 王守仁认为，治、经济的动荡是由于道德沦丧，道德沦丧是由于学术不端，而学术不端是由于程朱理学的流弊造成的。因此在正德年间，他以陆学的本心论为主，兼取理学的理欲、理气论，又参透禅宗的思想，提出“心即理”、“致良知”之说，认为“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”，也就是将伦理纲常灌输到人们的内心，使之成为人们内在的心理需求，而不像理学那样，是束缚人们心灵的绳索。,就戏曲而言，纵然一些文人认为南曲戏文鄙陋，嘉靖之后，南曲诸腔取代北曲杂剧，占据了戏曲舞台演出的领袖地位。正如魏良辅南词引正中说：“腔有数种，纷纭不类。各方风气所限，有昆山、海盐、余姚、弋阳。自徽州、江西、福建，俱作弋阳腔。永乐间，云、贵二省皆作之，会唱者颇入耳。”,3、后期：在中期“心学”的基础上，晚明又出现了以李卓吾为代表的“童心”说，提倡自然，肯定人欲。在这种主情思潮的影响下，传奇作家明确指出曲是“心曲”，是表达人的主观情性的最佳艺术样式。 且子亦知乎曲之道乎？心之精微，人不

3、可知，灵窍隐深，忽忽欲动，名曰心曲。曲也者，达其心而为言者也。（张琦衡曲麈谭） 诗不如词，词不如曲，是故渐近人情快人情者，要毋过于曲也。（王骥德曲律卷四杂论下） 夫曲者，谓其曲尽人情也。（陈继儒陈眉公先生文集） 另一方面，后期又出现了一股进步的思潮实学。实学由东林学派发其端，至顾炎武、黄宗羲、王夫之等趋于高潮，到道光、咸丰间的龚自珍、魏源等宣告结束。实学表现为重实用，讲求经世致用，反对空谈。因而，戏曲的创作表现为关注现实，强调其教化功能。,第一节 明代杂剧,杂剧是明代戏曲的重要组成部分之一。明杂剧的成就，虽然上不能和元杂剧比肩，也不能和明传奇抗衡。但它在中国戏曲文学发展史上，毕竟留下了一笔不小的遗产。傅惜华明代杂剧全目载有明杂剧剧目523种，其中有姓名可考者349种，无名氏所作174种。 明杂剧的发展可分为前期和中后期两个阶段。前期的作家、作品虽然数量不少。在文化专制统治下，题材单调，盛行的全是一些歌功颂德、宣扬教化之作。以朱权、朱有燉闻代表。明中叶后，受诗文领域反复古思潮的影响，杂剧创作开始从内容和手法上都有创新。题材上打破了前期的偏狭局面，出现了不少社会批判剧、伦理反思剧；体式上，

4、大多是南北合套或纯为南杂剧，出现了一些短小精悍的传世之作。同时人文化、案头化的倾向愈来愈明显。最负盛名的作家是徐渭。,（一）明初杂剧 由于策的限定，明初的杂剧创作较为单调，杂剧创作的核心人物是宫廷皇室成员朱权与朱有燉，以及贾仲明、刘东升等。 1、朱权：（13781448 ） ，明太祖第十七子，世称宁献王，号大明奇士、衢仙、涵虚子、丹丘先生。创作：杂剧12种，存冲漠子独步大罗天、卓文君私奔相如两种； 太和正音谱内容可分为戏曲理论和史料北杂剧的曲谱两个部分。第一部分有“乐府体式”“古今英贤乐府格式”“杂剧十二科”“群英所编杂剧”“善歌之士”“音律宫调”“词林须知”七个标目涉及戏曲的体制流派制曲方法杂剧题材分类古剧角色源流和对元代至明初戏曲作家的评价等并有杂剧作品目录。在戏曲声乐理论方面有歌唱方法宫调性质的论述歌曲源流以及历代曲家的片断史料。“乐府”为北曲杂剧曲谱，占全书篇幅的4/5，根据北曲黄钟、正宫、大石调、小石调、仙吕、中吕、南吕、双调、越调、商调、商角调、般涉调等十二宫调分类，逐一记述曲牌的句格谱式，详注四声平仄，标出正字、衬字 ，共收曲牌335支，是现存唯一最早的北杂剧曲谱，甚为珍

5、贵。,2、朱有燉（13791439），号诚斋。朱元璋第五子周定王的长子，世称周宪王。朱有炖有杂剧31种，合刊为诚斋传奇，其创作数量仅次于元代关汉卿。这31种杂剧中，包括喜庆剧10种，神仙剧10种，节义剧9种，水浒剧2种。其内容表现出鲜明的贵族立场，散发着浓重的宫廷气息，因而价值不大。不过，他在杂剧形式上多有独创：如打破元杂剧一本四折、一人主唱、全用北曲等惯例，牡丹园一本五折二楔子，旦、末、外均唱；仗义疏财有李逵与燕青的对唱、齐唱；神仙会采用南北合套，末唱北曲，旦唱南曲。另外，朱有炖杂剧语言质朴本色，深得后人称赏。列朝诗集说他的剧作“音律谐美。流传内府，至今中原弦索多用之。李梦阳汴中元宵绝句曰：中山孺子倚新妆，赵女燕姬总擅场。齐唱宪王新乐府，金梁桥外月如霜。” 散曲集诚斋乐府，诗文集诚斋新录。,日本青木正儿将他的杂剧分为五类： 一是“道释剧”，如惠禅师三度小桃红、李妙清花里悟真如、小天香半夜朝元、瑶池会八仙庆寿、张天师明断辰钩月等等，多写神仙度脱、庆寿之类故事。 第二是“妓女剧”，如刘盼春守志香囊怨、兰红叶从良烟花梦等等。朱有燉的这类剧，大都有一个固定模式：一妓与秀才相爱，一富豪要夺此妓

6、，鸨母贪财逐秀才逼妓归富豪，妓坚不肯，中经诸多波折，终以妓与秀才团圆结束。其中唯有香囊怨别具一格，不以团圆告终。它写妓女刘盼春与周恭相恋，周父知道后将周恭软禁起来，刘遂以卖唱为生。周恭便偷寄情书与，刘将情书珍藏于香囊之中。后鸨母逼刘嫁给早就垂涎于刘的盐商陆源，刘便自经而死。周恭闻讯前往，见火葬时独存放他情书的香囊不被烧去，周恭至为感动，立志终身不娶。其中对妓女屈辱的生活写得比较深刻。,第三是“牡丹剧”。如洛阳风月牡丹仙天香圃牡丹品、十美人庆赏牡丹园等，剧情大都简单，歌舞场面较多，似为供宴饮赏花之用。 四是“节义剧”。如清河县继母大贤、赵贞姬身后团圆梦等。这类剧大都是“借歌颂妇女的坚贞不屈的爱情和母亲高贵品德的幌子，来大力宣扬封建伦理观念的。”如继母大贤写王谦王义为异母兄弟，后母所生子王义杀人，王谦替弟认罪，后母却为前妻子王谦洗雪，将己子王义送交官府。为官者感动，表彰其母德。团圆梦歌颂赵官保殉父母指腹所定之未婚夫钱锁儿的行为，让钱赵在死后团圆。道德训戒目的都十分明显。,五是“水浒剧”。如黑旋风仗义疏财、豹子和尚自还俗。前者写权豪势要赵都巡借催交官粮欺害百姓，要强娶李古女儿；李古有冤不去官

7、府而去梁山告状等，对封建社会阴暗面有所揭露，歌颂了梁山好汉的侠义性格。但对梁山英雄的行为也有歪曲之处，如又写张叔夜招安，宋江、李逵投降去打方腊等。豹子和尚自还俗写鲁智深因“擅自杀害了平人”被宋江“打了四十大棍”而负气出家，宋江以各种办法劝其还俗之事，它借鲁智深之口说梁山好汉“风高时杀人放火，月黑时窟剜墙”等等，明显地表现了作者与农民起义力量对立的封建罍王立场和“泓宣教化”的创作目的。 此外，关云长义勇辞金、判官乔断鬼、孟浩然踏雪寻梅等，其中关云长义勇辞金最有名，写关羽离曹而去之事。,总之，朱有燉杂剧在当时名声颇大，但今天看来，内容上可取之处不多，不过他在杂剧形式上却很有贡献。他的剧作虽大体上能遵守元人规范，但不少作品已突破了元杂剧四折一本以及生或旦一人独唱到底的限制，采用合唱、对唱，甚至旦唱南曲、末唱北曲等新唱法，对后来南杂剧及短杂剧的形成均有影响。而且他的杂剧音律和谐，与舞台表演结合紧密，适于搬演，对戏剧舞台艺术的发展，亦有贡献。,3、御前侍从贾仲明 贾仲明（13431422后），山东淄川人。天性明敏，博究群书，通晓乐府，著杂剧16种，今存5种：萧淑女、对玉梳、金童玉女、玉壶春、升仙

8、梦。继元钟嗣成录鬼簿之后，又一部记载元明之际杂剧作家作品史料的著作录鬼簿续编，据好多研究者说也出自他的名下。他还特别善写宴会即景之作，是明成祖御前的得意侍从。太和正音谱称其作品“如锦帷琼筵”。,刘东生： 名兑，浙江绍兴人。杂剧有月下老定世间配偶、金童玉女娇红记（誓死生锦片娇红记）。 娇红记分上下2卷，每卷4折1楔子。事本于元宋梅洞的传奇小说。写申纯与王娇娘的恋爱经过，具有反封建意义。但结尾假手于仙人，使男女主角团圆，把悲剧变成喜剧，不符合实际，削弱了思想深度。全剧比较细腻婉转地将申生与娇娘的恋爱心曲表现出来，浅唱轻吟，深情盎然；丽语佳句，随处可见，为传奇娇红记的再创作作了铺垫。太和正音谱称刘东生剧“如海峤云霞”，“熔意铸词，无纤翳尘俗之气，迥出人一头地，可与王实甫辈并驱”显然是有些过誉了。 汤舜民、金文质也有杂剧娇红记，明中叶沈寿卿和晚明孟称舜有传奇娇红记，清代许逸两钟情传奇。,总之，明初杂剧作家作品都为数不少，但由于当时的治气候和贵族罍王及其御用文人为主要作家等原因，所以多为歌功颂德、消闲享乐之作，有思想价值的东西不多，它的主要贡献在于对杂剧形式的革新。这种革新虽能为杂剧发展注入一些

9、新鲜血液，但终究是不能挽救它江河日下的气数的。,（二）明代中后期杂剧,1、杂剧的特点 明中后期杂剧，既与元杂剧差异很大，又与明前期杂剧多有不同。其主要特点表现在： 从发展线索看，前期杂剧主要创作于明初，此后几十年断线，一直沉寂。到弘治、嘉靖年间开始，以王九思、康海创作为代表，显示出新的转机。万历后形成高潮，一批境界不俗的作品脱颖而出，使明中叶后杂剧连贯发展。 从创作倾向看，中后期杂剧，不仅打破了前期题材一位团圆喜庆、伦理教化、神仙道化的狭隘局面，而且思想渐次深化，张扬个性，愤世嫉俗的社会批判剧、伦理反思剧，都不在少数。 从艺术体式看，中后期杂剧大都南北合套，或纯是南曲。单用北曲的体式已基本结束。剧作往往称意而写，短小精悍，成为文人逞气使才的工具。 从艺术成就看，中后期的一部分作品，可称为传世之作，具有较为深远的影响。,2、王九思与康海的杂剧 王九思，文学上与康海齐名，反对台阁体诗文，都在“前七子”之列。杂剧有两种：杜子美沽酒游春和东郭先生误救中山狼。 杜甫游春写诗人杜甫科场失意，穷愁潦倒，对奸臣误国、朝败极为不满，典衣沽酒之后，竟不受翰林学士之命，情愿渡海隐居而去。剧中唱词愤激慷慨，讽刺挖苦，痛快淋漓。但书卷气较浓，有案头化倾向。 王九思单折杂剧中山狼，主题与康海中山狼相似，形式上首开单折短剧的体制。 康海，杂剧代表作是中山狼4折，取材于他老师马中锡的中山狼传。这一杂剧影响很大，以致剧坛一时竟出现了中山狼的创作热。除王九思的同名剧之外，杂剧还有陈与郊的中山狼、汪廷讷的中山救狼，传奇有无名氏的中山狼白猿。,徐复祚的一文钱：6折，把守财奴卢至吝啬、卑鄙的心理，刻画得淋漓尽致； 王衡的郁轮袍：7折，通过王维、王推科举，对科举制度的欺骗性进行了激烈的攻击； 孟称舜的桃花人面（又桃源三访）：5折，通过蓁儿和崔护的爱情，讴歌了美好的爱情。 陈与郊的昭君出塞、文

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