自然美产生的根源

1、二、自然美产生的根源和特征二、自然美产生的根源和特征 自然美的根源是人类社会实践和社会生活，是自然与社会生活的客观联系。 也就是说，自然美是一定社会实践的产物。为什么这么说呢？因为从自然美产 生和发展的过程来看，自然美的产生及自然美领域的逐渐扩大是和人类社会实 践的发展进程密切联系在一起的。自然美归根结蒂是一定社会实践或社会生活 的产物。 人类出现以前是否存在自然美？不存在。因为人类出现以前，自然事物都 是自在之物，它们的物质属性虽然早已存在，但自然本身不能自觉为美，美丑 只对于人有意义。没有人类便没有把自然作为观照对象的主体。据科学研究资 料，从地球形成到现在约有 50 亿年时间，考古学家推断人类至少有近 300 万年 历史。人类同整个地球的漫长历史比较起来，真可以说是微不足道。打个形象 的比喻，如果把地球形成以来的 50 亿年比作一个昼夜的话，人类出现在这 24 小时的最后一分钟。在人类出现以前，蓝天、白云、青山、红日早已存在，它 们的自然属性也早已存在。但在这一分钟之前，自然界只是自在物本身，根本 不存在美与不美的概念。甚至在这最后一分钟当中的原始人类社会初期，自然 界也是不美的

2、，而是恐怖的。在原始社会初期，由于人类的生产实践和生活实 践活动还非常简单，征服自然、改造自然的能力也十分有限，因此，对于原始 人来说，自然界只是作为一种完全异己的、有无限威力和不可制服的力量与人 们对立地存在着，人们不会认为这类自然事物是可以欣赏的、令人产生审美享 受的美的事物。只有当原始人逐步开始征服自然、利用自然、改造自然，同时 也在劳动实践中使人类自身得到改造时，自然界对人来说才开始成为美的了。 美的起源和艺术的起源都离不开人类的社会实践活动，尤其是其中的以制 造劳动工具为代表的生产劳动实践。在社会实践中，一方面人改造自然，使大 自然逐渐成为和人有着密切关系的“人化”了的自然；另一方面人自身也得到 了改造，经过数百万年的生产劳动，人逐渐锻炼出了灵巧的双手和高度发达的 大脑，形成了人所特有的感觉器官和感觉能力，以及人所独具的道德感和美感 这样一些高级情感。直到这个时候，自然界对于人来说，才开始成为审美的对 象。 自然美产生的根源是人类社会实践。是实践把自然和人联系在一起，使自 然美得以产生。随着社会实践和社会生活的发展，人类与自然的联系越来越扩 大，一方面自然作为人的物质生活对象

3、，范围在不断扩大，另一方面，自然作 为精神生活的对象也在不断扩展。自然美的范围也随着人类社会的发展而不断 扩大。 自然美的本质特征，就在于它是人的本质力量在自然事物中的感性显现。 从前面的论述我们可以明确，大自然之所以美，就在于它和人类的实践与 生活发生了直接或间接的关系。人类全部生产劳动的过程，就是一个“自然的 人化”和“人的对象化”的漫长过程。所谓“自然的人化”，就是指随着人类 社会的发展，随着人对自然的不断认识和掌握，自然与人的关系发生了根本变 化，由与人为敌的自然或与人无关的自然变成了“人化的自然”。所谓“人的 对象化”，就是指人在劳动实践中充分发挥自己的创造力，使人的劳动成为一 种自由自觉的创造性活动，人通过劳动不仅可以得到物质上的满足，而且还得 到了精神的愉悦和享受，在自己创造的劳动成果中看到了自己的智慧和才能， 使人的本质力量在对象中体现出来。在自然美中，“人的本质力量”主要是通过自然本身的色彩、形状、质感、结构比例等感性形式显现的。在自然美中， “人的本质力量”体现为它的社会性，而“感性显现”就是它的自然性，自然 美就是人的本质力量和物的自然属性的有机统一，或者说，是自

4、然性与社会性 的统一。对于自然美来说，一方面，人的本质力量通过这些自然属性在对象身 上感性显现出来；另一方面，对象自身的自然属性也由于人的本质力量凝聚到 它们之中，从而使它们具有了美学意义。正是在这个意义上，马克思说：“劳 动创造了美”。 仍以香山红叶为例。当我们走近香山，看到层林尽染的红叶，首先会被红 叶本身那火红的色彩和漫山红遍的感性形式所吸引，所感动，或许我们会触景 生情，联想到火热飞腾的生活，联想到各种喜庆的日子，或许什么都没想，一 看到这景象就觉得高兴、兴奋。这是为什么？这种美感怎么来的？可以设想， 50 万年前的北京猿人面对香山红叶绝不会产生这样的美感。而我们今天之所以 能够欣赏香山红叶的自然美，乃是人类数十万年劳动实践使人与自然的关系发 生根本变化的结果，是人类长期审美实践经验不断积淀的结果。只有当人类经 过漫长的劳动实践和审美实践之后，人的社会性凝聚到、渗透到、积淀到自然 性上，香山红叶才具有了美学意义，人们才能通过观赏红叶产生愉悦的美感。 综上所述，自然美是自然性与社会性的统一，自然美的本质特征在于它是 人的本质力量在自然事物中的感性显现。 具体来说，与其他美学形态相

5、比，自然美还具有以下几个的主要特点： 第一，构成自然美的先决条件是自然事物本身的质料、色彩、形状等自然 特征。没有这些自然属性，也就没有自然美。马克思在谈到金和银这两种自然 物时说：“它们可以说表现为从地下世界中发掘出来的天然的光芒，银反射出 一切光线的自然的混合，金则专门反射出最强的色彩红色。而色彩的感觉是一 般美感中最大众化的形式。”金银本身发光的质地就是它们成为自然美的条件 和基础。 第二，自然美偏重于形式。一般来说，美的事物总是体现为内容与形式两 方面的统一，但不同的美侧重的方面有不同。自然美主要表现在形式方面。自 然美的内容往往是朦胧的，不确定的，而自然美的形式却是具体的、直接引发 美感的，因此形式在自然美中占据突出和显要的地位。例如王维的诗句：“大 漠孤烟直，长河落日圆”，描绘的是一幅自然景象，并没有写出具体的内容， 但却直激起人的无限感慨，勾起人的无限遐思，平生出说不清、道不明的强烈 美感，那种跃然纸上的肃穆、雄浑、辽阔、寂寥，完全是由诗中描写的自然景 象而生的。自然美这种偏重形式的特点，有时造成美与善的背离。如蟾蜍是消 灭害虫的能手，但因为它形象难看，被人叫做“癞蛤蟆”

6、，当成丑的典型代表。 而鹤是一种害鸟，却因为它的长腿、细嘴、高脖子，洁白的羽毛和轻盈的步态 等，自古以来受到人们的喜爱，被誉为“仙鹤”，更有许多美丽传说与诗文赞 美它。 第三，自然美具有联想性。自然物之所以给人美感，往往与人们由此产生 的联想有关，而且联想越丰富，越奇妙，这种美感就越浓烈。比如大家在中学 就读过的茅盾的白杨礼赞，赞美的是西北平原上的白杨树，普普通通的白 杨树之所以在作者的心灵激起美感，是因为作者通过白杨树展开了丰富的联想， 他赞美白杨树的挺拔不屈、团结向上，实际上是赞美他联想到的团结一致、英 勇抗日的革命军民。自古以来，我国的仁人志士以松、竹、梅、兰、菊等为美，也是因为从这些自然事物的自然属性联想到人的高尚品德。 第四，自然美具有变易性。自然美的变易性是指自然美具有变化不居的特 点。许多自然物的形态不是固定不变的，人们对自然物的观赏角度也是可以变 化的，这就产生了自然美的变易性。宋代诗人苏轼咏庐山的题西林壁写道： “横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”反映的就是自然美“移步易景”的特 性。再如郭熙在林泉高致山水训中写道：“春山淡冶而如笑，夏山苍翠 而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”写的就是自然物在不同时节的 不同形态变化，产生自然美的变易。至于北宋著名文学家范仲淹岳阳楼记， 更是生动地描绘了在岳阳楼上观赏到的洞庭湖之美的鲜明变易性，文中写道： 洞庭湖“衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯。朝辉夕阴，气象万千”。 “若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形。” “至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸 芷亭兰，郁郁青青”。 此外，同一个事物有时也会因欣赏主体的审美取向不同，因为欣赏者的生 活状态、思想状况、情感状态的不同而产生变易。例如，车尔尼雪夫斯基说： “蛙的形状就使人不愉快，何况这动物身上还覆盖着尸体上常有的那种冰冷的 粘液；因此蛙就变得更加讨厌了。”然而，在齐白石老人的笔下，青蛙与蝌蚪 在水中嬉戏，是那么敏捷、轻快、可爱。我们通常也把最基本的一种泳姿叫做 “蛙泳”，小孩儿像青蛙一样在泳池中游泳的样子也很可爱。这是因为我们和 车尔尼雪夫斯基的审美取向不同，看重的青蛙的自然属性特征不同。

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