9.3人的本质与价值.ppt

1、第9讲 马克思主义人学理论： 斯芬克斯之谜的科学解答 人是什么：一个斯芬克斯之谜谜 人既是马马克思主义义哲学的理论论出发发点，也是马马克 思主义义哲学的理论论归归宿，对对人的生存和发发展的关 注始终终是马马克思主义义哲学的理论论主题题 马马克思主义义哲学科学地解答了有关人的一系列重 要理论论问问题题，不仅仅实现实现 了人学思想发发展中的重大 变变革，而且为为我们们在实实践中坚坚持“以人为为本”、促 进进人的全面发发展提供了理论论指南9.1 人学思想的演变及其变革 人的问题问题 是一个古老的哲学之谜谜，古往今来的 哲学家们们从来没有停止过对过对 人的问题问题 的探寻寻与 反思 在马马克思主义义哲学产产生以前，因受社会历历史条 件的限制和缺乏科学世界观观的指导导，哲学家们们 对对人的问问题题的探讨讨都存在严严重的理论论缺陷 马马克思主义义哲学在批判地继继承前人的研究成果 的基础础上，从实实践的观观点出发发反思人的问问题题， 实实现现了人学思想发发展中的革命性变变革9.1.1 人学思想的历历史演变变 人学是从整体上反思人的生存和发发展、人的本质质和价 值值等问题问题 的学问问。从历历史上看，

2、人学思想的演进进大体 上历经历经 了这样这样 几个阶阶段：1.古代自然主义义的人学思想 在中国传统传统 哲学中，道家的“道法自然”的人学形上论论 和“见见素抱朴”的自然人性论论、儒家的“长长幼有别别”、“爱爱 有等差”的人伦伦思想，都体现现出一种对对于人本身的自然 主义义的态态度 在古希腊，从德菲尔神庙门庙门 前的石刻铭铭文“认识认识 你自己” 到智者学派的普罗罗泰戈拉强调调“人是万物的尺度”，从 苏苏格拉底自觉觉地将哲学研究的视视野转转向人本身到亚亚里 士多德提出一系列关于人的观观点，如 “人是理性的动动 物”、“人是社会的动动物”、“人是政治的动动物”等，也都 体现现了古代哲人的自然主义义的人学思想 从总总体上看, 古代自然主义义的人学思想是建立在自然主 义义哲学基础础上的，它虽虽然已经经开始意识识到了人的主体 性，但仍然非常强调调人对对自然的依赖赖关系2.中世纪纪神秘主义义的人学思想 在欧洲中世纪纪，宗教神学极力否定人的尊严严和价值值， 将人世间间的一切都归结为归结为 神的意志, 在这这种情况下，人 学只能成为为神学的奴婢。不过过，在世俗神学中，也有 一些思想家将人加以神化，借以

3、肯定人的追求和理想，颂扬颂扬 人的智慧和力量。但总总的看来，在神学的笼笼 罩下，中世纪纪的人学思想带带有非常浓浓厚的神秘主义义色 彩，是一种神秘主义义的人学思想3.文艺艺复兴时兴时 期人文主义义的人学思想 这这种人学思想的代表人物有但丁、薄伽丘、拉伯雷、 达芬奇等人，其主要内容包括：一是高度重视视人在宇 宙中的主体地位，肯定人的价值值和尊严严；二是强调调人 的现实现实 生活和世俗幸福，反对对宗教禁欲主义义；三是重 视视理性和科学，反对对迷信和蒙昧主义义；四是反对对封建 等级级制度，宣扬扬人的自由、平等和个性解放4.近代唯物主义义的人学思想 近代的培根、霍布斯、洛克、卢卢梭等人在唯物主义义的 基础础上探索了人的问题问题 ，注重从自然和科学的角度去 理解人和人性，并特别别强调调人的感性的利益和需要， 但他们们把人性归结为归结为 人的自然属性，将人看作是一架 肉体的机器，用机械运动规动规 律来解释释人的活动动和行 为为，这这是典型的形而上学的思维维方式5.德国古典哲学的人学思想 自康德到黑格尔的德国古典哲学家们们站在理性主义义的 立场场上来理解人，提出了一种理性主义义的人学思想。 他们们反对

4、对将人的本性归结为归结为 自然属性，强调调人是理性 的能动动的存在物。但是，他们们在强调调人的理性的同 时时，常常把人归结归结 为为一种精神性的东东西 与此不同，费费尔巴哈提出了人本主义义的人学思想，主 张张人的本质质在于其自然本质质，即人的肉体存在和维维持 肉体存在的自然条件。费费尔巴哈试图试图 对对人的本质质作出 唯物主义义的理解，但他将人的本质归质归 结结为为人的自然 性，因而他所讲讲的人仍然是抽象的人9.1.2 马马克思主义义哲学在人学理论论上的变变革 首先，马马克思主义义哲学从根本上变变革了人学的 理论论基础础 马马克思主义义哲学将人学奠立于实实践唯物主义义的 基础础上，创创立了实实践唯物主义义的人学理论论, 从 实实践的观观点去考察人，去解决人学的各种理论论 问问题题。 马马克思主义义哲学认认为为，人首先是实实践着的人， 实实践构成了人所特有的生存方式；正是在能动动 地改造和探索客观观世界的社会实实践活动动中，人 才形成了自身独有的本质质和价值值，也才不断地 实实现现着从片面到全面的发发展 其次，马马克思主义义哲学从根本上改变变了人学的理论论范式 传统传统 哲学的人学理论论

5、大多按照理论论哲学的范式，它从解答 “人是什么”这这个问题问题 入手，将人理解成一种现现成的存在， 认为认为 人是一个可以用理性和概念把握的现现成的对对象，人学 就是要透过现过现 象把握人的本质质，获获得关于人的本质质的知 识识，实现对实现对 人的本质质的一劳劳永逸的理解 马马克思主义义哲学从根本上改变变了人学的理论论范式，即使人 学的理论论范式由理论论人学转变为实转变为实 践人学，它改变变了人学 的提问问方式，即不再执执迷于追问问“人是什么”，而是着力于 探讨讨“人是如何生成的”；它不再把人视为视为 一种既已完成的 事实实性存在，而是把人理解为为一种始终终未完成的、在面向 未来的实实践活动动中不断超越自身的生成性存在 再次，马马克思主义义哲学从根本上变变革了人学理 论论的基本内容 一是变变革了人学理论论的逻辑逻辑 起点，即不再像传传 统统人学理论论那样样以抽象的人而是以现现实实的具体 的人作为为逻逻辑辑起点 二是立足于人的社会实实践来说说明有关人的问问 题题，在人的本质质、人的生存、人的价值值、人的 发发展等问问题题上提出了一系列新的观观点 三是提出了个人的自由而全面的发发展和人类类

6、解 放的价值值理想 最后，马马克思主义义哲学从根本上改变变了人学的 理论论功能 以往的一切人学理论论都是为为社会上的少数人即 统统治阶级阶级 服务务的，它们实际们实际 上是统统治阶阶级实级实 现现 其阶级统阶级统 治的工具，而广大劳劳动动人民的生存和 发发展始终终是处处于它们们的视视野之外的 与此不同，马马克思主义义哲学的人学理论论是为为无 产产阶级阶级 和全人类类的解放服务务的，它是无产产阶阶级级 解放全人类类并最后解放自己的理论论武器9.2人的生存 人的生存问问题题是人学理论论的首要问问题题 马马克思主义义哲学的人学理论论首先从实实践的 观观点出发发科学解答了人的生存问问题题 在马马克思主义义哲学的人学理论论看来，实实践 是人的根本的生存方式；人的需要和利益 及其满满足、人自身的生产产则则是人的生存的 前提和重要内容9. 2. 1 人的生存方式 马马克思主义义哲学认认为为，实实践是人所特有的生存方式。 正是通过过实实践，人才把自己与动动物区分开来，形成 了并表现现出人之为为人的根本特性 马马克思、恩格斯：“个人怎样样表现现自己的生活，他 们们自己就是怎样样。因此，他们们是什么样样的

7、，这这同他 们们的生产产是一致的既和他们们生产产什么一致，又 和他们们怎样样生产产一致。” 这这就是说说，个人成为为什么样样的人，是由他们们所从事 的实实践、特别别是生产实产实 践决定的。个人是这这样样，整 个人类类也是如此 实实践是人的生存方式这这一命题题，主要有这样这样 几层层含义义： 第一，人是通过实过实 践来生存的，离开了实实践，人就无法 生存 第二，人的生存不是消极地适应应外部世界，而是能动动地 改造世界 马马克思：“动动物和自己的生命活动动是直接同一的。动动物 不把自己同自己的生命活动动区别别开来。它就是自己的生 命活动动。人则则使自己的生命活动动本身变变成自己意志的和 自己意识识的对对象。它具有有意识识的生命活动动。” 恩格斯：“动动物仅仅仅仅 利用外部自然界，简单简单 地通过过自身 的存在在自然界中引起变变化；而人则则通过过他所作出的改 变变来使自然界为为自己的目的服务务，来支配自然界。这这便 是人同其他动动物的最终终的本质质的差别别，而造成这这一差别别 的又是劳动劳动 。” 第三，人的生存具有鲜鲜明的历历史性特征 动动物的生存活动动是其所属的种的本能活动动，因而它 是

8、始终终如一、没有什么变变化的；与此不同，人的生 存活动动则则是不断变变化、发发展着的，它在不同的历历史 时时代有不同的内容和形式 马马克思、恩格斯：“历历史不外是世代的依次交替。 每一代都利用以前各代遗遗留下来的材料、资资金和生 产产力；由于这这个缘缘故，每一代一方面在完全改变变了 的条件下继续继续 从事先辈辈的活动动，另一方面又通过过完 全改变变了的活动动来改变变旧的条件。”9.2.2 人的需要和利益 人的生存总总是以人的需要和利益的满满足为为前提 和基础础的。需要和利益是人从事各种活动动的内 在动动因，它们们通过过人的实实践活动动得以满满足和实实 现现，并在人和社会的发发展中起着重要的作用1.人的需要什么是人的需要？我们们可以从以下几个方面来 回答： 第一，人的需要具有深刻的人类类学本体论论内 涵，它是人的生命活动动的内在根据，是人的一 种生存发发展状态态 需要是生命活动动的内在根据，它反映的是生命体对对其生 存条件的某种依赖赖关系。人作为为生命有机体，其生命活 动动的内在根据正是人的需要 马马克思：“已经经得到满满足的第一个需要本身、满满足需要 的活动动和已经获经获 得的为满为满

9、 足需要而用的工具又引起新的 需要，而这这种新的需要的产产生是第一个历历史活动动。”也 就是说说，需要的不断满满足与新的需要的不断产产生，就构 成了人的历历史活动动 第二，人的需要并不仅仅仅仅 只是人的一种内部状态态或欲 望，它实质实质 上是主客体关系的体现现 需要内在地体现现着人与对对象、主体与客体之间间的对对立统统 一的辩证辩证 关系；也正是为为了满满足需要，才有了人的处处理 人与世界关系的各种活动动，才有了全部人与世界的关系 第三，人满满足自身需要的活动动是一种能动动的活动动 动动物的需要是动动物物种的本能，这这是一种天然的必然 性，它规规定了动动物与其生存条件之间间的某种固定不变变 的关系；而人的需要则则不同，这这种“需要是反映在头头 脑脑中，是进进入意识识的”，其内容是人作为为生命存在与 客观观世界之间间的关系，但这这种关系已不再是天然固定 的，而是可以通过过实实践加以改变变的 正因如此，人的需要不仅仅指向外部现现实实中的各种对对 象，而且还还能指向现现实实中尚不存在、只有在未来通过过 人类实类实 践的能动创动创 造才有可能出现现的对对象 第四，人的需要具有社会历历史性 人的

10、各种需要都是社会性的需要，不仅仅需要本 身是由社会引起和创创造的、需要的性质质和内容 是由社会规规定的，而且需要的满满足和发发展水平 取决于一定的社会条件 正因为为人的需要是社会性的需要，所以它必然 随着社会历历史的发发展而发发展，并且，人的需要 的发发展水平是与人和社会的发发展程度一致的， 其发发展趋趋势势是越来越丰富多样样化 2.人的利益 要满满足人的多方面的需要，就必须须具有一定的 物质资质资 料和精神食粮，亦即必须须具有一定的保 障条件。利益就是指满满足人的需要的保障条件。 所谓损谓损 害了别别人的利益，也就是占有了或破坏 了这这些保障条件，从而使别别人的需要难难以得到 满满足 在一定社会中，满满足人们们的需要的保障条件最 后总总要在人们们之间间进进行分配，因而利益在本质质 上是一种社会关系。 根据其所满满足的需要的不同，我们们也可以对对利益作 不同的分类类，如物质质利益与精神利益、局部利益与 整体利益、眼前利益与长长远远利益以及个人利益、集 体利益（集团团利益、阶级阶级 利益、民族利益和国家利 益）和全人类类的共同利益，等等 在各种利益中，最基本、最重要的是物质质利益，它 是

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