国学研究-陶渊明为何自作祭挽诗文
4页1、国学研究-陶渊明为何自作祭挽诗文 目前陶渊明诗文研究几乎到了“陶尽门前土”的地步,似乎已无可挖掘之处。但细细品读陶集,仍有值得关注和研究之诗文。如陶集中有一篇自祭文和三首拟挽歌辞。文选选陶渊明挽歌第三首,题曰挽歌诗;王叔岷陶渊明诗笺证稿、龚斌陶渊明集校笺和王孟白陶渊明诗文校笺等均改“拟挽歌辞”,题作“挽歌诗”,认为此三首挽歌乃是陶渊明自作,而非拟作。从自祭文挽歌诗(或拟挽歌辞,以下统称“挽歌诗”)内容来看,陶渊明先假设自己已死,然后再面对自己的灵堂、坟墓和尸体,悼挽自己。这种行为看起来比较滑稽,也显得较为荒诞,但滑稽与荒诞的背后,往往蕴含着深刻的思想与异样的动机。从学界的研究来看,大家公认自祭文作于陶渊明去世之前不久;但对于挽歌诗,则有不同观点,有46岁(袁行霈)、51岁(逯钦立)、59岁(邓安生、龚斌等)、63岁(宋人吴仁杰、祁宽、赵泉山皆认为是临终绝笔,今人王孟白、孙钧锡、廖仲安等亦持类似观点)等几种说法。陶渊明在答庞参军序文中说“吾报疾多年,不复为文”,从陶作编年可知,他晚年的作品确实较少。既然他“不复为文”,那又为何自作祭文、自为挽歌?以旷达超越幻灭人之情多变,前一秒尚能旷达,
2、下一刻却感万事皆空,幻灭消极与超脱达观均为人生之体验,陶渊明亦不例外。自祭文篇末云:“人生实难,死如之何。”以悲观者看,此句可视作自经弃世之言;以达观者看,可视作勘破生死之语。由幻灭至旷达,其间只隔一层纸,超越了悲观之幻灭,一切不复挂碍于心,即得大超脱之旷达,亦即袁行霈先生所谓陶渊明之“顺化”。细读陶渊明现存诗文,可见其思想矛盾之两端。日本学者冈村繁在陶渊明李白新论中指出,陶渊明的“许多作品都包含着相互矛盾的内容”,并总结为“对生死的达观与执迷”等五个方面,对于全面揭示陶渊明思想矛盾复杂的特征,颇有贡献。陶渊明思想中的矛盾,到了中年生病之后,表现得更加突出。陶渊明“报疾多年”,无论对他的身体还是心理,都是一种漫长的折磨;而遭火(戊申岁六月中遇火)受灾(怨诗楚调示庞主簿邓治中)后的贫困,更给陶渊明带来生存的痛苦,“萧索空宇中,了无一可悦”(癸卯岁十二月中作与从弟敬远),“饥来驱我去,不知竟何之”(乞食)。古人追求的立德、立功、立言“三不朽”,对陶渊明来说,也是一种“中年危机”:“总角闻道,白首无成”,“人生若寄,憔悴有时”(荣木)。老冉冉其将至,而修名不立,对陶渊明来说,是人生最大的焦虑
3、,故陶渊明“猖狂独长悲”(和胡西曹示顾贼曹)。细读陶诗,可发现陶渊明始终挂念的是“不朽”问题。袁行霈先生对此感悟极深,他在分析陶渊明的形影神诗时说:“形苦于人生之短暂,影苦于修名之难立”,“形影神三者,分别代表陶渊明自身矛盾着的三个方面,三者的对话反映了陶渊明人生观里的冲突和调和”(陶渊明研究(增订本)。另外,陶渊明对改朝换代时局的无奈甚至愤懑,对自己“疾患以来”病痛的切肤体验与无助感伤,对“室无莱妇”(与子俨等疏)的失望,以及责子诗中对孩子不成器的哀叹,萦绕心间,从而产生“天运苟如此”(责子)、“流幻百年中”(还旧居)、“人生似幻化,终当归空无”(归园田居其四)的幻灭感,无可奈何又无计可施,只好“且进杯中物”(责子),暂时麻醉自己,忘却俗世的痛苦。然而,陶渊明的伟大之处,在于对这种“人生实难”“终归空无”幻灭感的超越。神释云:“纵浪大化中,不喜亦不惧。应尽便须尽,无复独多虑。”罗大经评曰:“不以死生祸福动其心,泰然委顺,养神之道也,渊明可谓知道之士。”(鹤林玉露卷十五)陶渊明之超脱,又如:“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑。”(归去来兮辞)他达观从容,委运任化,任真随性,想出仕则仕,想归
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