27、订鬼__王充.ppt

27、订鬼 王充不信鬼、不怕鬼的故事一、宋定伯捉鬼，出自干宝《搜神记》 l南阳宋定伯年轻的时候，夜里行走遇见了鬼宋定伯问他是谁，鬼说：“我是鬼鬼问道：“你又是谁？”宋定伯欺骗他，说：“我也是鬼鬼问道：“你想到什么地方去？”宋定伯回答说：“我想到宛县的集市上去鬼说：“我也想到宛县的集市上去于是（他们）一起前往 走了几里路，鬼说：“步行太缓慢，彼此可以交替的背着，怎么样？”宋定伯说：“好啊鬼就先背宋定伯走了几里路鬼说：“你太重了，难道你不是鬼吗？”宋定伯说：“我是新鬼，所以身体重罢了宋定伯于是又背鬼，鬼一点重量都没有他们像这样轮着背了好几次宋定伯又说：“我是新鬼，不知道鬼害怕什么？”鬼回答说：“只是不喜欢人的唾沫于是一起走在路上遇到了河水，宋定伯让鬼先渡过去，听听鬼渡水，完全没有声音宋定伯自己渡过去，水哗啦啦地发出声响鬼又说：“为什么有声音？”宋定伯说：“我刚刚死不久，（这是因为）不熟悉渡水的缘故罢了，不要对我感到奇怪 快要走到宛县的集市了，宋定伯就把鬼背在肩上，迅速捉住他鬼大声呼叫，声音“咋咋”的样子，要求放开让他下来，宋定伯不再听他的话宋定伯)把鬼一直背到宛市中，才将鬼放下在地上，鬼变成了一只羊，宋定伯就把它卖掉。

宋定伯担心它变化（成鬼），就朝鬼身上吐唾沫卖掉得到一千五百文钱，于是离开了宛县的集市 当时有人说:定伯卖鬼,得到了一千五百文钱 二、《张德缚鬼》，讲的是驿使（即今天送信的邮差）     张德，有急信要连夜赶送他经过河南封丘县赤岗店，听说这地方每晚有鬼出没，一般老百姓都不敢行走张德因要送急件，也不管那么多了，壮着胆走夜路行走间，忽听到一老太婆呼叫：“带老婆子过去！”张德疑是鬼来了他壮着胆大声回答说“我带你走，上我背上吧，！”老太婆真的上张德的背上，张德捉住她两只脚，用绳子捆绑在自己的腰间走了一段路，老婆子说“将我放下张德不答理她，继续走老婆子受不了，哀求不已，张德亦不理，继续快步向前，越走越轻松到了前面的驿站一看，背上背着的只是一块烂棺材板而已张德将棺材板拿去焚烧，臭气熏天此后这村子再没有鬼怪出现这个故事告诉人们，对于“鬼”，只要不迷信，敢于斗争，就能战胜它不是人怕“鬼”，其实是“鬼”怕人 三、《浴肆避鬼》l传说一澡堂附近有“鬼”，一次，有人夜半独自行走，途中遇雨，他打开雨伞，忽然看到有人躲在他雨伞下避雨，他暗想此必是“鬼”了他忙快步走，当行至桥上时，他把“鬼”逼下河水中，便匆匆跑开，赶到到了澡堂。

不久，见一人满身湿淋淋进来，口喘着气说：“我被打伞鬼逼下河中，几乎被淹死这时，他们讲起刚才的遭遇，才明白这是一场误会又有一次，有一人到澡堂洗澡，路上天色昏暗又下小雨，他听到身后面有木屐的响声，回头一看，是一个大头，身高二尺多，他立定想仔细观察，看到“大头”又随即立定不走，他开步走“大头”又跟着走，他走快点“大头”又走快点他恐慌起来，怀疑是自己遇到了“鬼”，急忙跑进澡堂，未及掩门，“大头”也跟着闯进来，把他吓得胆都快破了他在灯光下一看，原来“大头”是一个小孩小孩戴着一顶大斗笠挡雨，也怕“鬼”，故紧紧跟着大人的身后面，寻求大人的保护，所以他停小孩也停，他走小孩也走这也是一场误会 作家简介作家简介l王充王充(27～～97)，字仲任，上，字仲任，上虞人，东汉著名思想家所虞人，东汉著名思想家所著著 《《论衡论衡》》一书，一书，30卷，卷，85篇，篇，20余万言，以唯物主义余万言，以唯物主义的自然观，着力批判了当时的自然观，着力批判了当时盛行的迷信思想和天地万物盛行的迷信思想和天地万物由神主宰的谬论，成为一部由神主宰的谬论，成为一部战斗的宣传无神论的光辉巨战斗的宣传无神论的光辉巨著，开创了我哲学史上朴素著，开创了我哲学史上朴素唯物主义的新阶段。

唯物主义的新阶段 l王充是东汉伟大的无神论者他生活的时代，各王充是东汉伟大的无神论者他生活的时代，各种鬼神迷信泛滥，危害社会，王充着重对种鬼神迷信泛滥，危害社会，王充着重对“死人死人为鬼，有知，能害人为鬼，有知，能害人”的有神论思想进行了有力的有神论思想进行了有力地批判，针对相对的提出了地批判，针对相对的提出了“死人不为鬼，无知，死人不为鬼，无知，不能害人不能害人”的无神论主张在这篇文章里，王充的无神论主张在这篇文章里，王充从认识论的角度探讨了鬼神观念产生的根源他从认识论的角度探讨了鬼神观念产生的根源他从人的生理和心理的角度进行分析，认为鬼神都从人的生理和心理的角度进行分析，认为鬼神都是人是人“思念存想之所致思念存想之所致”，也就是说，鬼神观念，也就是说，鬼神观念完全是人在畏惧状态下主观想像的产物，而且这完全是人在畏惧状态下主观想像的产物，而且这种情况以在病中最突出种情况以在病中最突出背景资料：背景资料： 自古以来，鬼神迷信是剥削阶级赖以维持统治的自古以来，鬼神迷信是剥削阶级赖以维持统治的精神支柱尤其在东汉光武帝刘秀篡夺农民起义成精神支柱尤其在东汉光武帝刘秀篡夺农民起义成果建立刘汉王朝以后，多种矛盾和自然灾害空前严果建立刘汉王朝以后，多种矛盾和自然灾害空前严重，使东汉社会很不稳定。

在这情况下，统治者大重，使东汉社会很不稳定在这情况下，统治者大力宣传鬼神迷信，严重毒害人民的力宣传鬼神迷信，严重毒害人民的 心灵王充在这心灵王充在这是发出了作为一名无神论者的呐喊是发出了作为一名无神论者的呐喊解读题目及“鬼”字的理解l订（dìng）鬼：订正当时社会上流行的对鬼的认识 l形声字，从卑从厶，卑亦声卑”意为“仿真物”、“模拟物”；“厶”指“自我”卑”与“厶”联合起来表示“自我的仿真物”、“自我的模拟物”、“自我的镜像物”本义本义：活人的仿真物说明说明：古人认为，活人生活在阳间，人死之后就去了阴间，成为鬼鬼就是活人的仿真物，是活人死后的影像)世界艺术家协会主席吴国化道：世上本无鬼，是人出鬼意 读准下面字的音 l寝衽(qǐn rèn)　  绳纆(mò)  l庖(páo) 丁            椎(chuí)    持箠(chuí)            杖殴(ōu)   l妄(wàng) 见           泄(xiè)  理解理解 课课 文文第一段l凡天地之间，有鬼，非人死精神为⑴之也，皆人思念存想⑵之所致也致之何由⑶？由于疾病人病则忧惧，忧惧见鬼出凡人不病则不畏惧。

故得病寝衽⑷，畏惧鬼至畏惧则存想，存想则目虚见⑸l⑴[为] 变成 ⑵ [思念] 古义：构思想象今义：想念[存想]想象 l⑶[致之何由]经过什么途径导致鬼的产生何由，从何处，从什么途径 l⑷[寝衽]睡在床上衽（rèn），衽席，这里指铺设在床的卧席 l⑸[虚见]眼睛恍恍惚惚地看见了（鬼） l     译：大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们胡思乱想所造成的是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好像看见鬼出现了凡是人无病时就不会这害怕所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来一害怕恐惧就会胡思乱想,，胡思乱想就眼睛恍恍惚惚地看见鬼了 第二段l何以效⑹之？传⑺曰：“伯乐学相马，顾玩⑻所见，无非马者⑼宋之庖丁⑽学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也二者用精至矣⑾！思念存想，自见异物也人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也¡ ⑹[效]验证今义：效果 ⑺[传]这里指古代的文字记载以下引文语意出自《吕氏春秋·卷九·精通》 ¡⑻[顾玩]仔细端详玩，欣赏，玩味 ⑼[无非马者]没有不是马的 ¡⑽[庖丁]名叫丁的厨师庖（páo），厨师。

丁是人名 ¡⑾[用精至矣]精神专一，到了极点用精，使用精神l       译：用什么来验证它呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马，仔细端详看到的东西，没有不是马的宋国一位姓丁的厨师学习宰牛，三年看不见活牛，所看到的全是死牛这两个人都是专心到了极点胡思乱想，自然看见了奇怪的东西人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了 第三段l病者困剧⑿，身体痛，则谓鬼持箠、杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆⒀，立守其旁病痛恐惧，妄⒁见之也初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也l ⑿[困剧]极其难受困，困顿剧，厉害，严重 l ⒀[绳纆（mò）]绳索 l ⒁[妄]荒诞，无根据l 其实：古义：真有其事今义：实际情况l      译：病人身体极其难受，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子殴打他，好像看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊刚得病时心里惊慌害怕，（就好像）看见鬼来了；病重一些就怕死，好像看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好像）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。

 第四段l夫精⒂念存想，或泄⒃于目，或泄于口，或泄于耳泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事昼日则鬼见，暮卧则梦闻独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫⒄人据案⒅其身哭矣觉见卧闻，俱用⒆精神；畏惧存想，同一实⒇也 l⒂[精]专一，纯正 ⒃[泄]显露 ⒄[夫]那 l⒅[据案]按据，按着案，现在写作“按” l⒆[俱用]全都因为用，因为 ⒇[同一实]真相、本质相同 l      译：专心胡思乱想，有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上表现在视觉上的，（好像）看见鬼的形状；表现在听觉上，（好像）听到了鬼的声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好像有人按住他的身体而被吓哭了！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，是同一种本质 本文的中心论点是什么？本文的中心论点是什么？ 凡天地之间，有鬼，非人死凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所精神为之也，皆人思念存想之所致也本文的体裁是本文的体裁是 议论文议论文精读课文，思考：精读课文，思考：　　　　　　 作者是用什么论证方法，按作者是用什么论证方法，按怎样的怎样的思路思路来证明他的观点的？来证明他的观点的？请同学们结合有关的文段谈谈自请同学们结合有关的文段谈谈自己的阅读见解己的阅读见解。

第一段：第一段：开门见山开门见山提出论点提出论点设问句：用讲道理设问句：用讲道理的论证方法曾层层的论证方法曾层层展开论述展开论述重点句重点句人病则忧惧，忧惧见鬼出人病则忧惧，忧惧见鬼出畏惧则存想，存想则目虚见畏惧则存想，存想则目虚见第二段：第二段：举例论证举例论证伯乐伯乐庖丁庖丁思念存想，思念存想，自见异物自见异物则亦知夫病者所见则亦知夫病者所见非鬼也重点句子重点句子思念存想，自见异物思念存想，自见异物第三段：第三段：道理论证道理论证分析病人的心理分析病人的心理——所谓所谓“鬼鬼”是是“病痛病痛恐惧，妄见之也恐惧，妄见之也分析病的不同程度不分析病的不同程度不同感受，所见同感受，所见“鬼鬼”状态各异状态各异——“皆存皆存想虚见，未必有其实想虚见，未必有其实也重点句子重点句子病痛恐惧，妄见之也病痛恐惧，妄见之也皆存想虚见，未必有其实也皆存想虚见，未必有其实也第四段：第四段：道理论证道理论证从从“精念存想精念存想”表现于表现于目、耳、口的现象来证目、耳、口的现象来证明明“鬼鬼”是人的主观思是人的主观思念，并非实有念，并非实有念念”“想想”））再一次证明了所谓鬼是再一次证明了所谓鬼是病人痛苦时的精神所致。

病人痛苦时的精神所致文文章章思思路路提出论点提出论点类比推论类比推论深入分析深入分析病理作用病理作用存想虚致存想虚致心理原因心理原因精神畏惧精神畏惧妄妄见见原原因因伯乐相马伯乐相马庖丁解牛庖丁解牛有鬼非人死精有鬼非人死精神为之皆人思神为之皆人思念存想之所致念存想之所致。