参与式影像与参与式传播.docx

参与式影像与参与式传播一一发展传播视野中的中国参与式影像研究作者：韩鸿 单位：电子科技大学政治与公共管理学院新闻传播研究所关键词：参与式影像发展传播！阅读：5065次！［摘要］：参与式影像的中国实践已有十多年历史，而相关的理论研究尚是空白 本文密切关注这一新的影像实践形态，从发展传播学的角度对参与式影像的概 念、来源、操作程式进行了解答，并对参与式影像在中国乡村传播的特殊价值， 最新发展态势及存在问题进行了探析1999年，世界银行调查每天生活水准不足1美元的6万名贫民，影响他们发展 的最大障碍是什么回答不是食品、住房或医疗卫生，而是自我发声的渠道［1］ 如何在媒介生态的建设中，给弱势群体尤其是农村弱势群体一种声音，改变传播 的不平衡状态，是近年国内学界关注的热点之一而鲜为人知的是，从1991年 起，一种新的草根媒介和传播方式一一参与式影像就开始进入中国，并在环保、 扶贫等领域中潜滋暗长到2007年，这种新的影像形态已经在“云之南纪录影 像展”、台湾“鸟山头影展”等场合多次亮相在国内参与式影像实践方兴未艾 的时候，相关的理论研究却仍是空白那么，究竟什么是参与式影像？参与式影 像是如何操作的？它与普通的纪录片有什么区别？在中国有什么特殊价值？发 展中尚存在哪些问题？本文试做引玉之砖，结合国内外参与式影像的最新发展态 势予以解答。

一、参与式影像及其起点参与式影像(participatory video)也叫社区影像(community video)、草根 影像(grassroots video)、过程影像(process video)等，参与式影像可以 说既是一种影像类型，一种行为过程，同时也是一套工作方法肖和罗伯逊(Shaw and Robertson)将其界定为"一种创造性地利用影像设备，让参与者记录自己 和周围的世界，来生产他们自己的影像的集体活动"Shaw and Robertson， 1997； 1)［2］里奇和克里斯•朗奇(Nich and Chris Lunch)则认为参与式影像 是“动员群体或社区塑造关于他们的电影一套方法”［3］以集体行动为特征的 参与式影像的生产与传播是一个创造对话、促进思考、凝聚共识的民主化过程 作为20世纪西方发展传播学的一个组成部分，参与式影像往往聚焦于欠发达地 区弱势群体的发展问题，把影像作为弱势者发声的工具和媒介，通过与草根民众 的参与性合作，“给人民赋权以塑造他们的命运”，它给那些在传统的自上而下 的传播网络之中被忽视的人一种声音，使那些在大众传媒中没有被呈现的观点带 到社会表层，最终促进发展问题的解决°(ShirleyA. White,2003:20)虽然对 参与式影像有不同理解，但仍有几点基本共识，即：1、它是对影像技术的创造 性运用；2、民众不仅是信息终端，同时也介入生产过程成为影像信息的产制者; 3、它是一种群体参与的行为。

参与式影像起源于1967年加拿大国家电影局(NFB)在纽芬兰地区实验成功的 “福古岛程式"(Fogo Process)在这项名为“挑战变革"(Challenge for Change)的计划中，加拿大政府为促进落后地区的经济发展，拟重新安置偏远的 福古岛上散居的岛民导演兼制片人Colin Low与纽芬兰纪念大学（MUN）的 Donald Snowden成立了一个“福古小组”，将互动的电影作为一种促进落后地 区社会变革和为民众赋权的工具，给平时无法“发声”的岛民一个聚焦当下问题 和讨论的机会他们将摄影机交到当地人手里，让他们在镜头前自由阐发自己的 观点福古小组”总共拍摄了 28部关于岛民生活、个性和事件的短片（Coish, 1975），并岛上在35个地点放映散居在岛上10个社区近三分之二的岛民通过 影像的生产和传播意识到了面临的共同问题，并开始意识到，团结和组织起来、 互助合作是解决问题的关键决策部门在观看电影后，也有了同这些很少听到的 草根声音进行交流的机会，并最终导致政府公共决策的改变在政府的帮助下， 福古岛建立了造船厂和鱼业加工厂，岛民的就业和生存问题得以解决，福古岛的 历史从此彻底改变。

之后，这个以“福古岛程式”为名的影像实验开始在全球推 广，成为参与式影像的基本模式二、参与式影像的操作程式及与普通纪录片的区别参与式影像诞生后，在各国尤其是发展中国家得到广泛推广和运用，并呈现出多 样化的发展态势非政府组织Global Vision的社区影像顾问Pamela Brooke 和尼泊尔GreenCom的社区影像专家Kedar Sharma共同撰写了一个操作指南以 六周作为一个工作周期，介绍了参与式影像的操作步骤°（Pamela Brooke andKedar Sharma,1997)进度主要工作具体做法第一 周了解社区， 熟悉项目， 将录像引 入村民中1）将摄象机带入村庄和村民中，消除陌生感，邀请村 民拍摄个人、村庄趣事和邻里活动2）邀请村民观看 自己和邻居的影像，在娱乐中了解你的拍摄计划，鼓励他 们用摄象机表达看法，讲述自己的生活第二、三周绘制乡村 地图，培训 拍摄技巧，增进对社 区的了解1）请村民集体绘制村庄地图，标注村庄的地理、社会 环境，增进你对社区的了解，同时为后续工作提供便利条 件2）培训村民，拍摄不同群体的日常生活探讨社 区与项目之间的关系，以及实施的发展项目的成功与失败之处。

将社区划分为同质性的小群体（如妇女群体、贫民、失地 者群体等），向村民培训摄象技能，由他们集体讨论讲述 谁的生活，讲述什么，如何讲述记录村民他们的日常生 活，提出改良现状的建议，并由村民来拍摄讨论录象完 成后，什么时候放映，放给谁看需由村民小组决定并征得 被拍摄者同意，并在播放中激发讨论录象不是试图在社 区中制造愤怒或者裂隙，因此应设法做到平衡，让每个 人能畅所欲言第四、五周引发讨论， 编织幽默 故事用小段子、乡土剧、歌谣等当地人喜闻乐见的形式来展示 社区关于所关注问题的不同观点，如文盲导致的信息闭 塞、妇女的被排斥等等，表演一些存在于社区的当地问题 和冲突第五 周社区影像信函的内 容决策将村民分成若干小组，每个小组集中一个问题由小组决 定谁操作摄象机，谁发言列出小组认可的问题清单，并 按重要性排序尽量表达不同利益群体(stakeholders ) 的话语、观点及日常经验让会拍、能说、有激情和感染 力的人来制作和拍摄在有乡村背景的现场拍摄，以增加 视觉冲击和说服力第五、 六周拍摄和编 辑制作影 像信件，结 束工作计 划1) 与村民小组一起拍摄脚本资料，合并村民的观点，让村 民评论并提供修改意见，让希望决策者关注的问题以最打动人的强烈的方式呈现。

2) 编辑影像信件听取他们关于影像信函应如何被编辑的意见3)完成长度为15分钟的社区录象信件(video letter )上述操作程式是参与式影像中最典型的一种 赋权型影像(empowerment-type video)，它将影像制作作为弱势群体相互沟通和自我发展的工具，鼓励那些因 社会、经济、教育等原因长期处于“失声”状态的群体，能够通过影像来创造性 地表达自我，增加社区民众尤其是穷人与妇女的发言权和决策权类似的参与经 历有助于减少他们过去在社会体验中形成的“无权感”，增强弱势群体的自信和 自尊发展传播者在指导拍摄的同时也进入到传播和学习过程中，设法在指导和 让当地人主动参与、在有意控制和让事情自然发展、在威权主义和非压力式的民 主对话手段之间找到平衡点(Kawaja 1994: 141).在赋权型影像中，人民积极 参与影像的生产和传播过程是非常必要的如果参与式影像项目获得成功，则可 以认为人们已经被实实在在地赋权了参与式影像具有普通纪录片中参与型(participatory)与自我反射式(reflexive) 的一些特点，同时也在一定程度上实现了纪录影像的社教功能，因而具有科教纪 录片的一些特征。

但是从本质上讲，不管是与普通的人文纪录片还是科学教育纪 录片相比较，参与式影像又有较大不同首先，价值重心不同对于普通纪录片生产而言，最重要的是作品，而参与性影 像是作为社会变革的工具而存在，除了重视最终的影像产品，更看重影像的制作 过程本身，即在拍摄过程中聚焦共同议题，集体讨论，形成共识其次，在生产方式上，参与式影像与纪录片也有较大区别纪录片是作者独立创 作的个人作品，纪录片的主题最终会怎样表现，拍摄对象会以何种方式得到呈现， 被拍摄者几乎不可能有什么发言权相反，参与式影像中，当地人都身兼拍摄者、 表演者(被拍摄者)、观看者三种角色弱势群体可以根据他们所感知的问题来 决定其片子的主题，并且能够控制他们将怎样被呈现此外从观众来看，纪录片 的观众没有特定指向性，而参与式影像的观众是特定的社区成员，利益相关者与 政策决策者，较有针对性再次，参与式影像不同与纪录片之处，还在于它特有的价值标准、传播途径和观 看方式纪录片通常遵循严格的美学标准，旨在引发观众思考，或者带来美的享 受，但不一定期待反馈而对于参与式影像来说，更注重内容而不是形式，“一 些优美的影像作品和高级的讲述技巧可能会在社区影像中出现，但是这些只是额 外的收获，而不是节目制作本身的目的。

［4］参与式影像更看重影像的社会动 员和表达效果，因此观众的反馈非常重要，其最终目的是通过反馈使民众被赋权 行动，而技术质量则关系不大从传播途径看，纪录片一般都希望进入大众传播 渠道，而参与式影像在它发生效用的文化社会环境之外并不具有什么意义参与 式影像一般避免大众媒体，制作的录像节目也不会转化为商品进入市场流通，但 是针对性的小众传播却非常重要三、参与式影像的理论背景1、 发展范式的转换与传播观念的嬉变二战后，随着西方发展理论从现代化范式、依附范式再到多元化范式的演进，相 应的发展传播理论也经历了三个阶段，即从线性传播模式，创新扩散模式，发展 到参与传播理论参与传播理论认为，传统的现代化理论框架下的单向、自上而 下的大众传播模式存在诸多弊端它漠视民众的智慧，创造力和地方性知识，导 致许多宏大的发展计划最终失败因此必须将传播实践从一种单一的、与社区分 离的垂直信息传送模式转变为将草根民众的参与纳入其中的横向传播模式，使传 播更倾向于多元化、小规模、当地化、非体制化，加强传受者的意见交换以及在 社会各个层面的水平传播，通过发展地区民众自愿参与的互动方式，使传播产生 过去大众媒介无法产生的效用。

在这种观念的影响下，各种形式的本土媒介和小 众传播工具逐渐被纳入发展传播的视野中，如舞蹈(Mlama,1994)、戏剧 (Mda,1993)、传说故事以及歌谣(Mwangi,1996).等，影像、广播等现代传播媒介 也是其中之一2、 理想言语场景理论与解放的教育观参与式传播建立在一个理论预设之上，即假如人民拥有工具来传播他们关心的事 务和社区行动方法的话，人民就可以解决他们自己的问题［5］这个假设的哲学 基础来源于同时代的哈贝马斯(Habermas)和保罗•弗莱雷(Paulo Freire)哈 贝马斯的交往行动理论认为，开放的传播渠道是社会进步的先决条件，社会成员 需要民主的传播论坛来解决社会冲突，产生共识，因此必须建立一种制度性的理 想言语情景，允许成员自由讨论和交换意见并因此提出了达成相互理解的四个 条件：易理解性，真诚陈述，真实性，合乎规则的正当性Habermas 1984:23) 满足上述四个条件的理想言语场景显然不可能存在于官方和商业媒介之中与之 类似，巴西著名教育家保罗•弗莱雷在《被压抑者的教育学》(The Pedagogy of the Oppressed, 1973)中提出了 “解放教育观”，认为对话是弱势群体获得“解 放”的重要途径，而要。