人教版语文选修《聊斋志异》ppt课件.ppt

聊斋志异作 者 蒲松龄（蒲松龄（1640—1715），字留仙，别），字留仙，别号柳泉，山东淄川（今淄博市）人他生号柳泉，山东淄川（今淄博市）人他生在一个在一个“书香书香”家庭，可是祖上科名都不家庭，可是祖上科名都不显，他父亲已被迫弃儒经商，到他就更为显，他父亲已被迫弃儒经商，到他就更为贫困受当时社会风气和家庭影响，蒲松贫困受当时社会风气和家庭影响，蒲松龄从小就热中科名，并在十九岁时连考取龄从小就热中科名，并在十九岁时连考取县、府、道三个第一，名振一时但此后县、府、道三个第一，名振一时但此后却屡试不第直到四十四岁时始补廪膳生，却屡试不第直到四十四岁时始补廪膳生，七十一岁高龄才援例成为贡生七十一岁高龄才援例成为贡生四年后便四年后便与世长辞与世长辞 《《聊斋志异聊斋志异》》的创作一般认为始于康熙初的创作一般认为始于康熙初年，康熙十八年（四十岁）已初具规模，结年，康熙十八年（四十岁）已初具规模，结集成书，并写有集成书，并写有《《自志自志》》，以后仍不断修改，以后仍不断修改和增补所作，及其暮年，始最后成书他的和增补所作，及其暮年，始最后成书他的一生遭际，均蕴含于一生遭际，均蕴含于《《聊斋志异聊斋志异》》中。

中 蒲松龄在蒲松龄在《《聊斋自志聊斋自志》》中说：中说： “才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼闻则命笔，遂以成篇久之，四方人谈鬼闻则命笔，遂以成篇久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥  蒲松龄科场蹭蹬使他体验了科举弊端，在《聊斋》中写出生动的应试士子形象 30多年农村教书生涯，使其有研习学问、搜集民间传说、写作聊斋故事的机会 一年幕僚生活使他在南方开阔眼界，有机会接触社会各层，为塑造官僚豪绅和女性形象打下重要基础 从小喜爱民间文学，喜好搜集奇闻异事，从中汲取艺术营养，是他善用奇幻故事反映现实的重要原因蒲松龄的思想比较复杂：蒲松龄的思想比较复杂：同情人民疾苦，不满现同情人民疾苦，不满现实，但对最高统治者存实，但对最高统治者存有幻想；讽刺科举制度，有幻想；讽刺科举制度，但始终不忘追求功名；但始终不忘追求功名；有无神论思想，但又有有无神论思想，但又有因果报应和宿命论思想；因果报应和宿命论思想；赞扬赞扬“真情真情”，肯定爱，肯定爱情自由，又宣扬一夫多情自由，又宣扬一夫多妻，提倡妇女忍辱顺从。

妻，提倡妇女忍辱顺从 写写鬼鬼写写妖妖高高人人一一等等刺刺贪贪刺刺虐虐入入木木三三分分 蒲 松 龄 手 稿蒲松龄用过的手炉、砚台蒲松龄用过的手炉、砚台蒲松龄用过的印章：蒲松龄用过的印章：““柳树泉水图柳树泉水图””、、““留仙留仙””、、““蒲氏松龄蒲氏松龄””、、““留仙松龄留仙松龄”” 版 本•（一）手抄本：（一）手抄本：•（二）刻本：（二）刻本：•①①乾隆三十一年（乾隆三十一年（17661766）赵起杲青柯亭本，）赵起杲青柯亭本，凡十六卷，共凡十六卷，共431431篇，是最早的刻本篇，是最早的刻本•②②“三会三会”本，上海中华书局本，上海中华书局6060年代初，由年代初，由张友鹤汇集、整理出张友鹤汇集、整理出“会校会注会评会校会注会评”本，本，是新中国建立后最全的版本是新中国建立后最全的版本聊斋志异狐鬼世界的建构 《《聊斋志异聊斋志异》》近五百篇，近五百篇，其中近三百篇与鬼狐神仙有其中近三百篇与鬼狐神仙有关其中，谈鬼的约有八十关其中，谈鬼的约有八十六篇，谈狐的约有七十三篇，六篇，谈狐的约有七十三篇，可说是一个鬼狐世界，因此，可说是一个鬼狐世界，因此，《聊斋》又称为《鬼狐传》，《聊斋》又称为《鬼狐传》，被后世评为「谈狐说鬼之书被后世评为「谈狐说鬼之书第一」。

第一」《《聊斋志异聊斋志异》》实际包含两种不同性实际包含两种不同性质的作品：质的作品：•一类篇幅短小而不具有故事情节，一类篇幅短小而不具有故事情节，如同六朝志怪小说的短章，属于如同六朝志怪小说的短章，属于各类奇异传闻的简单记录；各类奇异传闻的简单记录；•另一类才是真正意义上的小说，另一类才是真正意义上的小说，多为神鬼、狐妖、花木精灵的奇多为神鬼、狐妖、花木精灵的奇异故事，记叙曲微如同唐人传奇异故事，记叙曲微如同唐人传奇两类在篇数上约各其半，但也有两类在篇数上约各其半，但也有些居于两者之间些居于两者之间 清代学者纪昀讥其清代学者纪昀讥其“一书而一书而兼二体兼二体”，鲁迅称之为，鲁迅称之为“拟晋唐拟晋唐小说小说”，都是指的这种情况都是指的这种情况《《聊斋志异聊斋志异》》的取材：的取材：1 1、采自当时社会传闻或直录友人、采自当时社会传闻或直录友人笔记者，篇首或篇末往往注明某笔记者，篇首或篇末往往注明某人言、某人记；人言、某人记；2 2、就前人的记述加以改制、点染、就前人的记述加以改制、点染的；的；3 3、并没有口头传说或文字记述的、并没有口头传说或文字记述的依据，而是完全或基本上由作者依据，而是完全或基本上由作者虚构的狐鬼花妖故事。

虚构的狐鬼花妖故事 应当说这后一类多为脍炙人应当说这后一类多为脍炙人口的名篇佳什，足以代表口的名篇佳什，足以代表《《聊斋聊斋志异志异》》的文学成就的文学成就狐鬼形象与世界的构建采用了以下狐鬼形象与世界的构建采用了以下几种方法：几种方法：第一，用传奇的方法写志怪第一，用传奇的方法写志怪 第二，第二，《《聊斋志异聊斋志异》》结构故事：一结构故事：一种模式是人入异域幻境，其中有种模式是人入异域幻境，其中有入天界，入冥间，入仙境，入梦，入天界，入冥间，入仙境，入梦，入奇邦异国入奇邦异国 第三，第三，《《聊斋志异聊斋志异》》故事结构的另故事结构的另一模式是狐、鬼、花妖、精怪幻一模式是狐、鬼、花妖、精怪幻化进入人世间化进入人世间《《聊斋志异聊斋志异》》中中的异类，尤其是女性的，是以人的异类，尤其是女性的，是以人的形神、性情为主体，只是将异的形神、性情为主体，只是将异类的某种属性特征融入或附加在类的某种属性特征融入或附加在其身上聊斋志异狐鬼世界的内涵1、描写书生科举失意、嘲讽科场考官，揭露科举制度的黑暗 蒲松龄一生受尽科举之苦楚，每言蒲松龄一生受尽科举之苦楚，每言及此，百感交加，辛酸无比。

及此，百感交加，辛酸无比 《《叶生叶生》》中的叶生，中的叶生，“文章词赋，冠文章词赋，冠绝当时，而所如不偶，困于名场绝当时，而所如不偶，困于名场”后抑郁而死，死不瞑目，幻形留在世上，抑郁而死，死不瞑目，幻形留在世上，将生前拟就文章传授与他人此人连试将生前拟就文章传授与他人此人连试皆捷，进入仕途叶生表白说：皆捷，进入仕途叶生表白说：“是殆是殆有命，借福泽为文章吐气，使天下人知有命，借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也半生沦落，非战之罪也 蒲松龄对科举制度本身并未提出否蒲松龄对科举制度本身并未提出否定，他所特别定，他所特别加以攻击的，是考官的加以攻击的，是考官的“心盲或目瞽心盲或目瞽”, ,以致良莠不辨如以致良莠不辨如《《司文司文郎郎 》》《《司文郎司文郎》》是一篇抨击科是一篇抨击科举、讽刺考官的佳作作举、讽刺考官的佳作作者在故事中设置了王平子、者在故事中设置了王平子、余杭生、宋生、瞎和尚四余杭生、宋生、瞎和尚四个人物，着力写科场考试个人物，着力写科场考试的前前后后通过几个读的前前后后通过几个读书人考试前后的经历，以书人考试前后的经历，以极为辛辣的文笔嘲讽考官极为辛辣的文笔嘲讽考官的昏聩。

字里行间亦流露的昏聩字里行间亦流露出作者的愤懑不平出作者的愤懑不平 2、展现在落寞的生活处境中生发出的梦幻，抒发自己在现实生活中的孤独落寞情怀狐鬼花妖的爱情故事 ） 《《聊斋志异聊斋志异》》长期以来受长期以来受到人们的喜爱，最主要的原因，到人们的喜爱，最主要的原因，是其中有许许多多狐鬼与人恋是其中有许许多多狐鬼与人恋爱的美丽故事约占全书四分爱的美丽故事约占全书四分之一，构成全书最精彩的部分之一，构成全书最精彩的部分 幻想是对现实的超越，非人的幻想是对现实的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人间伦理道狐鬼花妖形象可以不受人间伦理道德特别是所谓德特别是所谓“男女大防男女大防”的约束蒲松龄借着这种自由，写出了众多蒲松龄借着这种自由，写出了众多带着非人的符号、从而摆脱了妇道带着非人的符号、从而摆脱了妇道闺范的拘束、同书生自主相亲相爱闺范的拘束、同书生自主相亲相爱的女性，也写出了为道德理性所禁的女性，也写出了为道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情爱在这里忌的婚姻之外的男女情爱在这里面，除了作为现实的一种补偿、对面，除了作为现实的一种补偿、对照，其中还蕴含对两性关系的企望照，其中还蕴含对两性关系的企望和思索，突出了精神的和谐。

和思索，突出了精神的和谐 《《白秋练白秋练》》中白鳍豚精与慕生相爱，中白鳍豚精与慕生相爱，是以吟诗为纽带和内容的，诗是生命和是以吟诗为纽带和内容的，诗是生命和爱情不可或缺的凭借爱情不可或缺的凭借 《《娇娜娇娜》》更带有对两性关系的思索更带有对两性关系的思索作者最后说：作者最后说：“余于孔生，不羡其得艳余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也观其容可以忘饥，妻，而羡其得腻友也观其容可以忘饥，听其声可以解颐，得此良友，时一谈燕，听其声可以解颐，得此良友，时一谈燕，则色授神与，尤胜于颠倒衣裳矣则色授神与，尤胜于颠倒衣裳矣玩玩味小说情节和夫子自道，可以认为作者味小说情节和夫子自道，可以认为作者是用了并不确当的语言，表达了他感觉是用了并不确当的语言，表达了他感觉到的一个人生问题：得到到的一个人生问题：得到“艳妻艳妻”不算不算美满，更重要的是美满，更重要的是“腻友腻友”般的心灵、般的心灵、精神上的契合，不言而喻，美满应是两精神上的契合，不言而喻，美满应是两者的统一者的统一 1、塑造了一批聪明、热情、勇敢与封建礼教相对立的青年妇女的形象 喜剧故事《婴宁》，狐母所生、鬼母所养、天真无邪、爱花爱笑的少女婴婴宁宁，与痴情种王王子子服服在元宵灯会由相识到相爱，曲折地表现对封建礼教、世俗婚姻的不满。

• 《小翠》一任自己个性自由发展的、带有一定民主色彩的妇女形象• 大胆追求爱情幸福《红玉》 2、塑造了不少“情痴”、“情种”的男性形象•《阿宝》男主人公孙子楚 •《鲁公女》男主人公中的张于旦  3、提出了“知己之爱”的崭新的爱情观《《瑞瑞云云》》名妓瑞云与贺生相恋瑞云绝俗， 不重财势；贺生钟情，忠于“知己” 篇中秀才盛赞：“天下唯有真才人为能多情，不以妍媸易念也 《连城》连城与乔生结为“知己”，生死相爱 他们因心灵相通而相爱，为了爱情，他们可以放弃生命，可以魂魄相从，生死相依，贫富不能成为其障碍，幽明不能成为其阻隔 ——美好，纯洁、高尚，就象诗一样，让人感动，神往可以说，《连城》是一曲生死之恋、知己之恋的颂歌 3、抒发公愤，刺贪刺虐，也是《聊斋志异》的一大主题 蒲松龄生活的时代，官贪吏虐，乡绅为富不仁，压蒲松龄生活的时代，官贪吏虐，乡绅为富不仁，压榨、欺凌百姓位贱家贫的蒲松龄，秉性伉直，勇于榨、欺凌百姓位贱家贫的蒲松龄，秉性伉直，勇于仗义执言抒发公愤，刺贪刺虐，成为仗义执言。

抒发公愤，刺贪刺虐，成为《《聊斋志异聊斋志异》》的一大主题的一大主题 如如《《促织促织》》，写因为皇帝好斗蟋蟀，各级官吏纷，写因为皇帝好斗蟋蟀，各级官吏纷纷进贡邀宠，里胥假机聚敛，造成民间家破人亡的惨纷进贡邀宠，里胥假机聚敛，造成民间家破人亡的惨剧 又如又如《《席方平席方平》》写冥界贪贿公行，含冤者负屈难写冥界贪贿公行，含冤者负屈难伸，受尽恐怖的摧残，实是现实社会的一种浓黑的缩伸，受尽恐怖的摧残，实是现实社会的一种浓黑的缩影  《《席方平席方平》》描写了冥府对一件冤狱的处理过描写了冥府对一件冤狱的处理过程借阴间写阳世，通过席方平到阴间代父伸程借阴间写阳世，通过席方平到阴间代父伸冤的曲折过程，深刻地揭露了封建官府自上而冤的曲折过程，深刻地揭露了封建官府自上而下的黑暗腐败和人民的含冤难伸下的黑暗腐败和人民的含冤难伸4、讥刺丑陋现象、颂扬美好德行• 这类篇章多数是直写现实人生，少用幻化之笔，而且是以现实的伦理道德观念作为美刺的原则 《画皮》王生被一女鬼迷惑吃尽苦头故事：要透过现象看本质，不要被表象所迷惑。

对于恶鬼，不能心慈手软，必须除恶务尽对坏人慈悲，好人就要遭殃 • 《妖术》故事说明鬼怪虽然外貌狰狞，本质却很虚弱，只要敢和他斗，就能取得胜利 • 《贾儿》告诉人们，不但要勇于斗争，还要善于斗争• 《崂山道士》讽刺那些想学本事，又不肯付出艰苦劳动的人艺术创新1、《聊斋志异》增强了小说的艺术素质，丰富了小说的形态、类型其类型有：其类型有：第一，情节型小说第一，情节型小说《《聊斋志异聊斋志异》》中精心结撰的故事多是中精心结撰的故事多是记叙详尽而委曲，有的篇章还特别以情节曲折有起伏跌宕记叙详尽而委曲，有的篇章还特别以情节曲折有起伏跌宕之致取胜之致取胜第二，散文式小说此类不重故事情节，没有什么故事性第二，散文式小说此类不重故事情节，没有什么故事性 第三，生活片段小说许多篇幅不太长的篇章，只是截取生活的一个片段，写出一种情态、心理 •2 2、较之以前的文言小说，更注重对人、较之以前的文言小说，更注重对人物环境、行动状况、心理表现等方面物环境、行动状况、心理表现等方面的描写作者善于通过环境描写，反的描写作者善于通过环境描写，反映各类人物形象的性格映各类人物形象的性格 3、《聊斋志异》中许多篇章带有诗化倾向。

•1 1、、《《聊斋志异聊斋志异》》存在着诗入小说存在着诗入小说的现象的现象 ；；•2 2、、《《聊斋志异聊斋志异》》的诗化倾向，不的诗化倾向，不仅表现于小说叙事中运用了诗句、仅表现于小说叙事中运用了诗句、诗意，还表现于许多篇章程度不诗意，还表现于许多篇章程度不同地带有诗的品格特征同地带有诗的品格特征 •3 3、另外，、另外，《《聊斋志异聊斋志异》》的叙事也的叙事也吸取了诗尚含蓄蕴藉的特点吸取了诗尚含蓄蕴藉的特点 《王桂庵》•江畔邂逅，匆匆错过江畔邂逅，匆匆错过•苦守江畔，难觅倩影苦守江畔，难觅倩影•倩影入梦，梦亦苦短倩影入梦，梦亦苦短•梦境成真，相许终身梦境成真，相许终身•提亲遭拒，好梦难圆提亲遭拒，好梦难圆•戏言成真，芸娘自尽戏言成真，芸娘自尽•襁褓认父，花好月圆襁褓认父，花好月圆王桂庵王桂庵 芸娘芸娘 孟江篱孟江篱 4、《聊斋志异》的语言特点是保持了文言体式的基本规范，适应小说叙事的要求，采用了唐宋以来古文辞日趋平易的一格，又揉合进了一些口语因素，形成了叙述语言平易简洁，人物语言则灵活多样的特点，幷在叙事状物写人诸方面达到了真切晓畅而有意味的境界。

《《红玉红玉》》 “一夜，相如坐月下，忽见东一夜，相如坐月下，忽见东邻女自墙上来窥视之，美近之，邻女自墙上来窥视之，美近之，微笑招以手，不来亦不去招以手，不来亦不去 用文言句式，却明白如话，用文言句式，却明白如话，极凝练，却层次分明地写出了人物极凝练，却层次分明地写出了人物动态、情状动态、情状赏析小 翠 １１. .狐女流变史：狐女流变史： 　狐精化人　狐精化人 古已有之古已有之 后魏，后魏，“妇人着彩衣者，人指为狐魅妇人着彩衣者，人指为狐魅”（（《《洛阳伽蓝记洛阳伽蓝记》》），），“唐初以来，百唐初以来，百姓多事狐神房中祭祀以乞恩，食饮与姓多事狐神房中祭祀以乞恩，食饮与之同之，事者非一主当时有谚曰：无之同之，事者非一主当时有谚曰：无狐魅，不成村狐魅，不成村”（（《《朝野佥载朝野佥载》》） 唐宋，狐女故事日益增多从狐怪小唐宋，狐女故事日益增多从狐怪小说来看，多数作品内容都荒诞怪异，情说来看，多数作品内容都荒诞怪异，情节粗陋，狐精形象也大都是作为否定形节粗陋，狐精形象也大都是作为否定形象出现的，极易使读者产生恐惧之感。

象出现的，极易使读者产生恐惧之感唐人沈既济的唐人沈既济的《《任氏传任氏传》》、宋人刘斧、宋人刘斧《《青琐高议青琐高议》》后集卷三的后集卷三的《《小莲记小莲记》》以以及明人李昌祺的及明人李昌祺的《《胡媚娘传胡媚娘传》》是狐精形是狐精形象逐渐向人性化发展的重要标志象逐渐向人性化发展的重要标志 清代清代《《聊斋志异聊斋志异》》才出现了成熟的狐才出现了成熟的狐女形象　　　２　２. .小翠的主题：小翠的主题：《《小翠小翠》》就是其中的重就是其中的重要代表蒲松龄的高明之处在于善于把狐的要代表蒲松龄的高明之处在于善于把狐的特点和人的特点，并将两者巧妙自然地融汇特点和人的特点，并将两者巧妙自然地融汇在一起，从而使得狐中有人，人中见狐，难在一起，从而使得狐中有人，人中见狐，难解难分小翠就是一个集人与狐于一身的独解难分小翠就是一个集人与狐于一身的独特又可爱的狐女形象小翠是狐精，她有许特又可爱的狐女形象小翠是狐精，她有许多不同于人的许多神异之处：她被送上门，多不同于人的许多神异之处：她被送上门，人们却不知她是从何处来；她负气而去，也人们却不知她是从何处来；她负气而去，也不知她去向何方。

在王侍御和王给谏的明争不知她去向何方在王侍御和王给谏的明争暗斗过程中，小翠多次运筹帷幄，巧加安排，暗斗过程中，小翠多次运筹帷幄，巧加安排，屡次化险；王侍御之子元丰又呆又傻，小翠屡次化险；王侍御之子元丰又呆又傻，小翠却能在他沐浴于瓮中时施计治好了他的痴病却能在他沐浴于瓮中时施计治好了他的痴病这些都是常人难以做到的这些都是常人难以做到的 在日常生活中，小翠又是那样富于人在日常生活中，小翠又是那样富于人情味有一次，元丰挨了母亲的一顿打，情味有一次，元丰挨了母亲的一顿打，大哭大嚎，小翠不仅替他求饶，在老夫人大哭大嚎，小翠不仅替他求饶，在老夫人消了气离去之后，还替她拭泪痕，拍打身消了气离去之后，还替她拭泪痕，拍打身上的尘土，并且拿出枣和栗子来哄他吃，上的尘土，并且拿出枣和栗子来哄他吃，直至公子破涕为笑小翠有着人的思想感直至公子破涕为笑小翠有着人的思想感情不过，她的个性中依然隐含着情不过，她的个性中依然隐含着“狐性狐性”如她的不知疲倦的如她的不知疲倦的“憨跳憨跳”、她的善、她的善谑、她的出格的美丽，都极易使人联想到谑、她的出格的美丽，都极易使人联想到狐蒲松龄在小说的结尾写道：狐。

蒲松龄在小说的结尾写道：“……仙仙人之情，亦更深沉于流俗也人之情，亦更深沉于流俗也借狐仙说借狐仙说世情，揭露上层社会尔虞我诈的种种情状世情，揭露上层社会尔虞我诈的种种情状以及流俗的污浊，才是小说的价值所在以及流俗的污浊，才是小说的价值所在 首先，狐仙小翠天真烂漫的个性与首先，狐仙小翠天真烂漫的个性与王府的陈规陋习形成鲜明的对比小翠王府的陈规陋习形成鲜明的对比小翠进王家后，表现迥异于流俗进王家后，表现迥异于流俗 她贪玩，成天无拘无束地尽情嬉戏，她贪玩，成天无拘无束地尽情嬉戏，有时穿一双小皮靴，把布球踢出几十步有时穿一双小皮靴，把布球踢出几十步远，逗得傻丈夫汗流满面地来回跑着去远，逗得傻丈夫汗流满面地来回跑着去捡在遭到斥责时捡在遭到斥责时“俯首微笑，以手挽俯首微笑，以手挽床床”，事后依然，事后依然“憨跳如故憨跳如故” 她的天真烂漫令人欣羡传统道德她的天真烂漫令人欣羡传统道德对女子的要求是对女子的要求是“笑不露齿笑不露齿”、温柔和、温柔和顺，作者以赞赏的笔调来写对小翠的顺，作者以赞赏的笔调来写对小翠的“越礼越礼”行为，蕴含着对束缚人性的封建行为，蕴含着对束缚人性的封建家长制的嘲弄与否定。

家长制的嘲弄与否定 其次，小翠高洁的形象是通过污浊其次，小翠高洁的形象是通过污浊的现实社会烘托出来的的现实社会烘托出来的小翠来到王小翠来到王侍御家，是为报恩而来的王侍御在侍御家，是为报恩而来的王侍御在官场争逐中处于劣势，灭顶之灾时时官场争逐中处于劣势，灭顶之灾时时威胁着他王侍御的对手是王给谏威胁着他王侍御的对手是王给谏•王给谏嫉妒王侍御得宠，便设法加以王给谏嫉妒王侍御得宠，便设法加以陷害，王侍御忧心忡忡在小翠的帮陷害，王侍御忧心忡忡在小翠的帮助下，王侍御多次化险为夷助下，王侍御多次化险为夷•作品的题材就超越了家庭的界限，思作品的题材就超越了家庭的界限，思想内容也就远远超出了因果报应的范想内容也就远远超出了因果报应的范围，围，“女寓黠于欢，寓警于戏女寓黠于欢，寓警于戏”，它，它反映了封建统治阶级内部的激烈斗争反映了封建统治阶级内部的激烈斗争与官场上互相倾轧的世态，揭露了官与官场上互相倾轧的世态，揭露了官场的黑暗与世道的险恶场的黑暗与世道的险恶 在小说的结尾，蒲松龄感叹小翠：在小说的结尾，蒲松龄感叹小翠：“以无心之德，而犹思所报以无心之德，而犹思所报……始知仙始知仙人之情亦更深于流俗也！人之情亦更深于流俗也！”的确，小翠的确，小翠对王侍御家的恩德可谓大矣。

对王侍御家的恩德可谓大矣 但是，仅仅因为小翠不小心失手打但是，仅仅因为小翠不小心失手打碎了他家的一个玉瓶，他们夫妇俩便怒碎了他家的一个玉瓶，他们夫妇俩便怒不可遏，交口呵骂不可遏，交口呵骂 小翠正是在他们的呵骂下愤而出走小翠正是在他们的呵骂下愤而出走的通过这一对比，不仅揭露了王侍御的通过这一对比，不仅揭露了王侍御夫妇的鄙劣，而且还展现了善良的人们夫妇的鄙劣，而且还展现了善良的人们为社会所不容的现实，暴露了封建家庭为社会所不容的现实，暴露了封建家庭的罪恶当然，也反映了蒲松龄内心不的罪恶当然，也反映了蒲松龄内心不为世人理解的痛苦为世人理解的痛苦在中国漫长的封建社会中，妇女被压在在中国漫长的封建社会中，妇女被压在社会的最底层生活的重担，礼教的缰社会的最底层生活的重担，礼教的缰索，使千千万万的女子犹如巨石之下的索，使千千万万的女子犹如巨石之下的小草，枯黄柔弱，失去了生命的色泽小草，枯黄柔弱，失去了生命的色泽但在一个但在一个“乱山合沓，空翠爽肌乱山合沓，空翠爽肌”的小的小山村里，却生活着这样一位少女：她嗜山村里，却生活着这样一位少女：她嗜花爱笑，天真无邪，像山花一样烂漫，花爱笑，天真无邪，像山花一样烂漫，山泉一样纯净，丝毫没有受到封建礼教、山泉一样纯净，丝毫没有受到封建礼教、世俗人情的摧残、污染。

这位少女就是世俗人情的摧残、污染这位少女就是蒲松龄笔下的蒲松龄笔下的婴宁婴宁•《《婴宁婴宁》》是是《《聊斋志异聊斋志异》》中中最为优秀的篇章之一最为优秀的篇章之一•蒲松龄在蒲松龄在《《聊斋志异聊斋志异》》中塑中塑造了许多可爱的狐女形象，造了许多可爱的狐女形象，最美的要数婴宁他称这女最美的要数婴宁他称这女孩儿是孩儿是“我婴宁我婴宁”，口吻之，口吻之亲密真像是称呼自己的女儿亲密真像是称呼自己的女儿二、内容概要二、内容概要第一部分从开篇到第一部分从开篇到“怏怏遂返怏怏遂返”，，初见婴宁初见婴宁；；第二部分从第二部分从“至家至家”到到“惟日盼吴惟日盼吴”，，思念婴宁思念婴宁；；第三部分从第三部分从“伶仃独步伶仃独步”到到“犹依稀倚门北望也犹依稀倚门北望也”，，重见婴宁重见婴宁；；第四部分从第四部分从“抵家抵家”到到“然竟日未尝有戚容然竟日未尝有戚容”，，婚后婴宁；婚后婴宁；第五部分从第五部分从“一夕一夕”到到“亦大有母风云亦大有母风云”，，婴宁婴宁来历与结局；来历与结局；第六部分即最末一段，第六部分即最末一段，作者议论作者议论（一）爱花成癖（一）爱花成癖•婴宁出场婴宁出场：：“捻梅花一枝捻梅花一枝”•与王生见面：与王生见面： 再见王生再见王生:“执杏花一朵执杏花一朵“、、“含笑拈花而入含笑拈花而入” 正式见王生正式见王生:顾婢曰顾婢曰:"视碧桃开未视碧桃开未 "•居所：居所：门前细柳、墙内桃杏、门内红花夹道、门前细柳、墙内桃杏、门内红花夹道、满庭豆棚花架、窗外海棠掩映、舍后花木满园满庭豆棚花架、窗外海棠掩映、舍后花木满园•婚后生活婚后生活：：“窃典金钗，购佳种，数月，阶砌窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷，无非花者。

藩溷，无非花者 三、婴宁形象分析三、婴宁形象分析花是自然的，写花就是写婴宁的天然自在；花是自然的，写花就是写婴宁的天然自在；花是纯洁的，写花就是写婴宁的纯真童贞；花是纯洁的，写花就是写婴宁的纯真童贞；花是沁人心脾的，写花就是写婴宁美好的心灵花是沁人心脾的，写花就是写婴宁美好的心灵 （二）笑口常开（二）笑口常开•初见王生：初见王生：“容华绝代容华绝代,笑容可掬笑容可掬遗花地上遗花地上,笑语自去笑语自去•再见王生：再见王生：“举头见生举头见生,遂不复簪遂不复簪,含笑拈花而入含笑拈花而入•正式见王生：正式见王生：“良久良久,闻户外隐有笑声闻户外隐有笑声.……”•在花园的树上见到王生在花园的树上见到王生：：“见生来见生来,狂笑欲堕狂笑欲堕.……”•见吴生见吴生：：“浓笑不顾浓笑不顾”、、“极力忍笑极力忍笑”、、“放声大笑放声大笑”•平日里平日里：：“但善笑但善笑,禁之亦不可止；然笑处嫣然禁之亦不可止；然笑处嫣然,狂而不狂而不 损其媚损其媚,人皆乐之人皆乐之•结婚时结婚时：：“至日至日,使华装行新妇礼使华装行新妇礼;女笑极不能俯仰女笑极不能俯仰,遂罢•母忧怒时母忧怒时：：“女至女至,一笑即解。

一笑即解 ——爽朗率真爽朗率真, ,烂漫可爱烂漫可爱, ,不受礼法约束不受礼法约束（三）（三）“呆痴如婴儿呆痴如婴儿”•初见对王生初见对王生“注目不移注目不移”的反应：的反应：“个儿郎目灼灼似个儿郎目灼灼似贼！贼！” 仿佛不知道王子服仿佛不知道王子服“目灼灼目灼灼”是为己是为己•对王生出遗花示爱的反应：对王生出遗花示爱的反应：“园中花园中花……斫一巨捆负斫一巨捆负送之送之” 对王生的示爱茫然不知对王生的示爱茫然不知•对王生对王生“夫妇之爱夫妇之爱”的反应：的反应：“我不惯与生人睡我不惯与生人睡” 对于男女之事一窍不通对于男女之事一窍不通•对其母说：对其母说：“大哥欲我共寝大哥欲我共寝” 不通人情世故不通人情世故 ——单纯天真、未经尘世浸染单纯天真、未经尘世浸染•作者将这三种性格特征糅合在一起表现，作者将这三种性格特征糅合在一起表现，有花必有笑，笑中常带痴，塑造了一个有花必有笑，笑中常带痴，塑造了一个纯真可爱的纯真可爱的“我婴宁我婴宁”•婴宁以欢乐的笑声对待惨淡的人世，以婴宁以欢乐的笑声对待惨淡的人世，以纯净如水应付世俗纷乱纯净如水应付世俗纷乱•蒲松龄不仅写出了她的天真娇憨、蒲松龄不仅写出了她的天真娇憨、“狂狂而不损其媚而不损其媚”的性格，而且着力描写了的性格，而且着力描写了那山中那山中“笑矣乎笑矣乎”生活的自然环境。

生活的自然环境•清幽的山中、修雅的茅舍清幽的山中、修雅的茅舍 （外部）（外部）•别致的庭院、洁泽的居室别致的庭院、洁泽的居室 （内部）（内部）•绚烂的花朵、优美的后园绚烂的花朵、优美的后园 （后园）（后园） 作用：作用：1、为婴宁提供了一个自由、美好、清雅的生活世界为婴宁提供了一个自由、美好、清雅的生活世界2、更好的衬托出婴宁纯真自然的性格更好的衬托出婴宁纯真自然的性格3、反衬出现实世界的黑暗，体现出封建礼教对人性、反衬出现实世界的黑暗，体现出封建礼教对人性的压抑婴宁真有点像集山水灵秀之气的精灵这不仅是婴宁真有点像集山水灵秀之气的精灵这不仅是对于美的颂歌，也是对于浓黑悲凉社会的否定对于美的颂歌，也是对于浓黑悲凉社会的否定但是，嫁入王家后婴宁的笑却发生了变化但是，嫁入王家后婴宁的笑却发生了变化笑辄不辍笑辄不辍矢不复笑矢不复笑竟不复笑竟不复笑自然天性的失落自然天性的失落社会礼法的顺应社会礼法的顺应自然人自然人社会人社会人 迫不得已迫不得已人生的必然人生的必然当婴宁走出山谷，投入到人类社会，由自然人当婴宁走出山谷，投入到人类社会，由自然人变成社会人，就必须经过这样的洗礼变成社会人，就必须经过这样的洗礼•正是经过爱情、婚姻进而家庭社会生活的历正是经过爱情、婚姻进而家庭社会生活的历练挫磨，婴宁由一个浑沌未开、率性自然的练挫磨，婴宁由一个浑沌未开、率性自然的少女，一变成为心存至性、态度庄肃、无笑少女，一变成为心存至性、态度庄肃、无笑无戚、从容应世的少妇。

无戚、从容应世的少妇•这个带逆折性的变化，是人类社会理想纯真这个带逆折性的变化，是人类社会理想纯真与现实庸俗冲突的普遍永久的象征与现实庸俗冲突的普遍永久的象征•它提出和试图解决的问题是：它提出和试图解决的问题是： 张扬个性，还张扬个性，还是委曲求全于世俗？葆其天真，求身心全面是委曲求全于世俗？葆其天真，求身心全面的解放，还是退缩满足于内省反观的心灵的的解放，还是退缩满足于内省反观的心灵的自由？自由？•蒲松龄无可奈何地选择了后者，从而使这蒲松龄无可奈何地选择了后者，从而使这篇以写篇以写“笑笑”著称的名作，带有了真正的著称的名作，带有了真正的悲剧意味，更具有深邃的内涵和价值悲剧意味，更具有深邃的内涵和价值 •但婴宁的儿子却寄托着作者的希望，但婴宁的儿子却寄托着作者的希望，“见见人辄笑，大有母风人辄笑，大有母风”，使这笑声能够延续，使这笑声能够延续下去四、四、《《婴宁婴宁》》的构思设计的构思设计1、婴宁的出身婴宁的出身u 她是人狐交配而生，具有人与狐的双重性格特征她是人狐交配而生，具有人与狐的双重性格特征u婴宁本来的笑态、痴憨、聪慧、狡黠，主要来自狐婴宁本来的笑态、痴憨、聪慧、狡黠，主要来自狐性，后期的知礼、孝敬、庄重、练达，主要来自人性，后期的知礼、孝敬、庄重、练达，主要来自人性；她的性格转化，也是在外界环境变化后，内在性；她的性格转化，也是在外界环境变化后，内在心性的必然走势。

心性的必然走势2、鬼母的设置鬼母的设置 无论从情节发展看，还是从主题表达看，鬼母形象无论从情节发展看，还是从主题表达看，鬼母形象都是整个小说的建构关键所在都是整个小说的建构关键所在 •从情节发展看：小说表层写王子服从情节发展看：小说表层写王子服遇婴宁、寻遇婴宁、寻婴宁、娶婴宁婴宁、娶婴宁，但深层则是鬼母，但深层则是鬼母养狐女、教狐养狐女、教狐女、嫁狐女女、嫁狐女的过程表面上巧合，实际上都是的过程表面上巧合，实际上都是鬼母的有意安排鬼母的有意安排•从主题上看：鬼母对婴宁的一路教训，如提醒从主题上看：鬼母对婴宁的一路教训，如提醒她她“若不笑当为全人若不笑当为全人”等，其意图是显明的，等，其意图是显明的，因为她要把婴宁从山谷嫁到人间，就必须把婴因为她要把婴宁从山谷嫁到人间，就必须把婴宁的宁的“狐性狐性”改造成人性，使婴宁从自然人变改造成人性，使婴宁从自然人变成一个社会人成一个社会人•而王母与鬼母照应，教导婴宁：而王母与鬼母照应，教导婴宁：“人罔不笑，人罔不笑，但须有时但须有时”，两人共同用人间的法则调教婴宁，，两人共同用人间的法则调教婴宁，这些法则有其现实的合理性，但也泯灭了她的这些法则有其现实的合理性，但也泯灭了她的自然天性，这也正是作者所要彰显的主题自然天性，这也正是作者所要彰显的主题。