5《老子》四章 导学案 —语文统编版选择性必修上册.docx

《老子》四章 导学案（含答案）一、学习目标1.了解老子及其作品《道德经》以及相关知识2.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法二、预习检测1.老子，姓李名耳，字 ，一字伯阳，或曰谥伯阳， 末期人中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家， 家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”后被道教尊为始祖，称“太上老君”曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一 老子的思想核心是“ ”老子传世作品《 》（又称《老子》），集中表现了老子的思想是全球文字出版发行量最大的著作之一2.字词注音毂 埏埴 牖 矜 赘 泮 3.词语释意毂： 埏埴： 器： 牖： 企： 彰： 伐： 矜： 长： 物： 处： 泮： 累： 几： 复： 过： 三、文本探究1.阅读四章文字，结合注释，初步理解文意2.翻译，请结合注释翻译《老子》四章，并做好批注三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用 凿户牖以为室，当其无，有室之用 故有之以为利，无之以为用 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长 其在道也，曰余食赘形，物或恶之故有道者不处 知人者智，自知者明 胜人者有力，自胜者强 知足者富，强行者有志 不失其所者久，死而不亡者寿 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散 为之于未有，治之于未乱 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下 为者败之，执者失之 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之 慎终如始，则无败事 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为 3.这四章各写了什么内容？思考后回答第十一章主要讲 第二十四章阐述了 的道理第三十三章强调 第六十四章谈 4.第六十四章中老子运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下我们学习过的荀子《劝学》中有这几句话：“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”所讲的道理有什么不同？ 5.阅读《老子》四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义附录一 译文三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，才发挥了车的作用。

揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具备器皿的作用开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才具备房屋的作用所以，“有”给人便利，正是“无”使它发挥了作用第十一章）踮起脚跟的人站立不稳；跨步行的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人，不能明辨是非；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人们敬重从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做第二十四章）能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死而“道”仍存，这就是长寿第三十三章） 事物安稳时容易持守，问题没有出现迹象时容易解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失要在它尚未出现问题的时候解决问题，要在没有陷入混乱时治理混乱合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的动手去做将会招致失败，有所把持的将会失去因此圣人无所作为，所以也不会招致失败，无所把持，所以也不会失去人们做事情，总是在接近成功时失败，如果在将要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会让事情失败了。

因此，有道的圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的东西，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预第六十四章）附录二 老子名言（出于《道德经》）1.“信言不美，美言不信第八十一章） 意思是：实在的话不动听，动听的话不实在 2.“民不畏死，奈何以死惧之？”（第七十四章） 意思是：人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们？3.“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下第六十四章） 意思是：合抱的大树，生长于细小的萌芽;九层的高台，筑起于每一堆泥土;千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的4.“其出弥远，其知弥少第四十七章） 意思是：走出户外愈远，领悟道理愈少5.“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名第四十一章） 意思是：最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，道幽隐而没有名称6.治大国若烹小鲜（第六十章）意思是：治理大国就像烹调美味的小菜一样7.知者不言，言者不知（五十六章）意思是：知道万物变化无穷无常的人，也就知道不能描述其本质，故而不言8.天网恢恢，疏而不失。

第七十三章）意思是天道公平，作恶就要受到惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人比喻作恶的人终究逃脱不了天法的惩处附录三 与《道德经》有关的成语1.言者不知——指多言多语的人缺乏智能2.福倚祸伏——指福祸互为因果，互相转化3.芸芸众生——芸芸：形容众多；众生：原指一切生物，后指许多人原指世间的一切生灵后多指大群无知无识的人4.绝圣弃智—— 指把头脑中的权威概念消灭掉，让自己不迷信任何人的观点，抛弃自作聪明自以为正确的主观性见解5.胶柱调瑟——瑟：古代一种弹拨乐器用胶粘住瑟上用以调音的短木，不能再调整音的高低缓急比喻拘泥死板，缺少变通6.大辩若讷——讷：语言迟钝，不善于讲话真正有口才的人表面上好像嘴很笨表示善辩的人发言持重，不露锋芒7.天长地久——原意指天地的存在最为长久用以比喻情感、友谊等与天地共存8.来者不善，善者不来——指来的不怀善意，有善意的不会来9.玄之又玄——形容非常玄妙，难以理解10.功成不居——表示立了功而不把功劳归于自己11.和光同尘——指不露锋芒，与世无争的处世态度和光：把所有的光中和在一起同尘：与尘俗混同12.天长地久——跟天和地存在的时间一样长，形容永久不变（多指爱情）。

13.芸芸众生——佛教指一切有生命的东西，一般也用来指众多的平常人14.金玉满堂——堂：高大的厅堂 金玉财宝满堂形容财富极多也形容学识丰富《读道德经》白居易） 15.目迷五色——形容颜色又杂又多，使人看得眼花也比喻事物错综复杂，令人分辨不清16.宠辱若惊——惊：惊惶不安无论受宠、受辱，心里都要振动形容人非常计较得失17.听而不闻——听了和没听见一样，指漠不关心18.虚怀若谷——胸怀像山谷那样的深广形容十分谦虚，能容纳别人的意见19.余食赘行——吃剩的食物，身上的赘疣比喻遭人讨厌的东西附录四 认识老子1.老子弃世出关 大约公元前485年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作老子听后，就在函谷关住了几天几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》2.老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”，主张是“无为而治” 。

老子的思想被庄子所传承，并与儒家和佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙 老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”《老子》 又称《道德经》或《道德真经》原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”是其核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）3.儒道互补体现在何处？儒家孔子：道德上主张“仁”，政治上主张“礼治”孟子：主张“仁政”道家老子：强调“道”，主张“无为而治”庄子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺《老子》四章 导学案答案二、预习检测1.聃 春秋 道 道 道德经 2.毂 gǔ 埏埴shān zh 牖 yǒu 矜jīn 赘 zhu 泮 pn3.毂：车轮的中心部位 埏埴：和泥埏，揉和埴，黏土 器：器皿 牖：窗户 企：踮起脚跟。

彰：表扬，表彰；明显，显著此处意为明辨是非 伐：夸耀 矜：怜悯，怜惜；自尊，自大，自夸；庄重，拘谨此处为第二个意思 长：长久一说读zhǎng，意思是得到尊重 物：人们 处：为，做 泮：同“判”，分离 累：同“蔂”，土筐 几：接近 复：弥补 过：过错三、文本研习2.三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作用揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具备器皿的作用开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才具备房屋的作用所以，“有”给人便利，正是“无”使它发挥了作用踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人，不能明辨是非；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人们敬重从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明 /能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强知道满足的人才是。