试论《红楼梦》中一僧一道的哲理蕴含【文化研究毕业论文下载】.doc

文化硏究论文•试论《红楼梦》中一僧一道的哲理蕴含谈到《红楼梦》，许多文艺批评家和鉴赏家都把目光集中在小说的主人公贾宝 玉、林黛玉、薛宝钗的身上，对于和主人公有关的人物诸如贾母、贾政、王熙凤, 乃至袭人、晴雯等等，也有所评议,惟独对小说第一回就出现一直到第一百二十 回再次见面的一僧一道忽视了，这不能不说是一个遗憾本文试图就i僧一道在 全书中的作用及作者塑造这两个极其古怪的艺术形象的蕴意发表一些不成熟的 意见，希望得到方家批评指正 僧一道远远而来，伴随《红楼梦》从开场到结局，走过漫长的旅程翻开《红楼梦》，我们就看到作者交代女娱炼石补天，用了三万六千五百块 顽石,只剩下一块，“谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，……日夜悲号惭愧 就在这时，一僧一道远远而来应该说，这是长篇巨制《红楼梦》的真正开始， 也是这部小说又名《石头记》的自我交代就是在一僧一道诉说“红尘中荣华富贵”的吸引之下，顽石才打动凡心在 顽石的苦苦央求下，那和尙施展法术，才将一块巨石变成鲜明莹洁的美玉，又缩 成扇坠大小的佩玉，并且镌有“通灵宝玉”四个字，带它到滚滚红尘去了一一 这便是贾宝玉落草时嘴里衔下来的那块玉,贾宝玉本人称它为“劳什子”，他的 祖母却尊它为“命根子”。

就是这块玉，就是这个整日系着这块玉的人，在昌明 隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁花地，温柔富贵乡，游荡了十儿年历经乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦的过程第一百二十回，小说通过甄士隐之口， 交待得明明白白：“前经茫茫大士渺渺真人携带下凡，如今尘缘已满,仍是此二 人携归本处，这便是宝玉的下落至此，《红楼梦》的缘由也交待清楚了除了这一僧一道之外，和《红楼梦》这部小说有直接关连的还有一位空空道人， 是他在大荒山无稽崖青埴峰下抄录了这个故事神奇怪诞的开头和结尾，不但保 持了艺术结构上的完整，更重要的是作者把自己的哲理和艺术见解巧妙地展示在 读者面前读者在奇趣的阅读境地接受作者的超乎现实而与小说故事情节若即 若离的理性升华这实在是作家的苦心匠意所在所以，我们不能忽视对这一僧 一道的硏究二、一僧一道和小说的主人公命运经历紧紧地联系在一起，宛如关节，开启 关合，非同小可《红楼梦》中的一僧一道穿过虚无馴渺的天堂，既可以闯入凡人的梦境，又 可以跑进繁华似锦的社会生活，他们和小说的主人公的关系极为密切譬如在第 一回里，这一僧一道在甄士隐的梦境中出现，并且说甄士隐抱在怀中的女儿英莲 是一个“有命无运、累及爹娘之物”，以致使甄士隐感觉他们是在说“疯话”。

哪里知道几个月以后，历经女儿英莲失踪、再遭火灾殃及，一贫如洗的甄士隐， 又遇到了高唱《好了歌》的跛足道人，士隐顿时彻悟，竟抢了道士肩上的裕褪， 同疯道人一起飘然而去一僧一道和小说人物的关系，书中人都有交代在第三回，林黛玉自己说： “那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尙，说要化我去出家，我父母固是不从他又说：’既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了若要好时，除非从 此以后总不许见哭声；除父母之外，凡有外姓亲友之人，一槪不见，方可平安了 此一世’疯疯癫癫，说了这些不经之谈，也没人理他……”在第七回，薛宝钗自己说：她小小的年纪却留下了病根儿，“凭你什么名 医仙药，从不见一点儿效后来还亏了一个秃头和尙，说专治无名之症，因请他 看了他说我这是从胎里带来的一股热毒，幸而先天壮，还不相干；若吃寻常药， 是不中用的他就说了一个海上方，又给了一包药末子作引子，异香异气的，不 知是那里弄了来的他说发了时吃一丸就好侮I也奇怪，吃他的药侄!I效验些 至于贾宝玉，第二十五回、第一百一十五回、一百一十六回都有描写，在第一百 二十回中通过贾政之口说出了贾宝玉与和尙的不解之缘：“便是那和尙道士，我 也见了三次：头一次是那僧道来说玉的好处；第二次便是宝玉病重，他来了将那 玉持诵了一番，宝玉便好了；第三次送那玉来，坐在前厅，我一转眼就不见了。

我心里便冇些诧异，只道宝玉果真有造化，高僧仙道来护佑他的岂知宝玉是下 凡历劫的，竟哄了老太太十九年!如今叫我才明白换句话说，《红楼梦》中的主人公的性格及其遭遇，都和太虚幻境中的一僧 一道有关系一般地说，神仙鬼怪在文艺作品中出现有两种情况，一种是“戏不够，鬼来 凑”，以虚幻的鬼怪来塡补故事情节；一种是“若要灵，请神明”，以神仙的降 临以显示不可抗拒的外来因素的影响这两种情况，都印证了马克思在《（政治 经济学批判）导言》中所说的：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力， 支配自然力，把自然力加以形象化；……”应该说，《红楼梦》中一僧一道的出 现，是以上两种情况的综合，是作者精心布置、巧妙安排的三、真耶幻耶，美耶丑耶，情耶理耶，在一僧一道身上体现着作者的艺术的 文化的哲学的底蕴当读者第一次在第一回中见到一僧一道时，作者是这样写的：“俄见一僧一 道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，……”但是，顷刻之间就突然变了，“只 见从那边来了一僧一道：那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈 笑而至到了第二十五冋，这两个人的形体又小有改变，变成一个癞头和尙、 一个跛足道人作者是这样具体描写的：“鼻如悬胆两眉长，目似明星蒂宝光。

破衲芒鞋无住迹，腌喷更有满头疮这是和尙的模样道士的模样是：“一足 高来一足低，浑身带水又拖泥相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西到了第一 百一十七回和尙还是“满头癞疮，浑身腌脸破烂”贾宝玉当时想道：“自古 说’真人不露相，露相不真人’，……”是的，“真人不露相，露相不真人”，正是作者在塑造一憎一道形象时的艺 术原则真人是道家、道教常用名词《庄子•天下》：“关尹、老聃乎，古之博大 真人哉 “真人”之名始此《庄子•大宗师》中说真人有四个特点：忘于 物；淡情寡欲；不计生死，随物而变，应吋而行；天人合一《淮南子•本经训》： “莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人据《太平经》卷四十二“九天清先王灾法” 载，“真人职在理（治）地”，其等级地位，在“大神之下，仙人之上”显然， 作者暨通过艺术典型贾宝玉告诉人们，真人是他们心目中的真、善、美的化身所以，一僧一道在太虚幻境形体是“生得骨格不凡'丰神迥异”那么，为什么 到了凡问就变得“癞头跣脚”、“跛足蓬头”呢?这说明作者看到了现实和理想 境界的距离，看到了真、善、美之间的不统一在讨论一僧一道艺术形象吋,还有两点値得注意：一是僧属佛教道属道教，这一僧一道怎么会走到一起的呢?有时，还佛道移 位，例如第一回：“从此空空道人因空见色，由色生情，自色悟空，遂易名为情 僧，改《石头记》为《情僧录》「这里，佛和道相交错。

有学者认为这是一种 文化交融一一佛教与道教的融合这样的见解是止确的南怀瑾在《中国道教发 展史略》一书中指出：“道教自北宋之末，有南宗丹道的崛起，禅、道合一的途 径,已极其明朗明太祖朱元璋并尊道、佛两教，清雍正登位以后，捉倡禅宗， 同时留心道家学术从这样的社会文化育景看,《红楼梦》的一僧一道，可以说 是当吋社会文化的缩影一是对儒学的态度《论语•述而》：“子不语怪力乱神而《红楼梦》 则相反，开篇就谈空空道人访道求仙途中见到了石头，石头还会说话，如此等等 这说明作者不是儒学的忠实信徒，在某程度上则是儒学的批判者和叛逆者这是《红楼梦》一僧一道的文化底蕴的大要所在四、《红楼梦》中僧道描写极多，这既反映了社会生活的真实性，又反映了 宗教的异化，真真假假，善恶难辨据笔者不完全统计'《红楼梦》中写僧道的回日约有66次，全书一百二十 回中平均每1.8回就要出现一次，可见其频率是相当高的僧道频繁出现，大体上有两方面内容：一是与前面所说有密切关联的一僧一 道对小说其他人物的影响；一是与一僧一道无甚关系，却是宗教人物对小说主人 公及其他人物的影响,构成整个小说特定的社会生活环境现在分别加以说明：第十二回“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”，是跛足道人在贾瑞垂 危时刻，应贾瑞之求将搭確中的-•面镜子交给贾瑞的，并且明白交代：“这物出 自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。

所 以带他到世上，单与那些聪明杰俊、风雅王孙等看照千万不可照正面，只照他 的背面，要紧，要紧!三日后吾来收取，管叫你好了贾瑞接过镜子，照背面， 竟是一个骷髅立在里面，吓得贾瑞连忙掩了；照正面，只见凤姐站在里面招手， 他心中一喜，荡荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来到 了床上，暧约一声，一睁眼，镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅，如此 三四次送了命贾代儒夫妇见孙子已死，便大骂道士： “是何妖镜!若不早毁此 物，遗害于世不小遂命架火焚烧，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你 们自己以假为真，何苦来烧我?”正哭着，只见那跛足道人从外面跑来，喊道：“谁毁’风月鉴’，吾来救也!”说着，直入中堂，抢入手内，飘然而去显然， 跛足道人给贾瑞“风月鉴”是一种度化，可惜而又可怜的是贾瑞沉溺于淫而致死 不悟第六十六回则是相反的情形，柳湘莲梦见尤三姐后惊觉，睁眼一看，他的所 在地竟是一座破庙，旁边坐着一个跛腿道士捕虱，柳湘莲起身稽首相问：“此系 何方?仙师仙名法号?”道士笑道：“连我也不知此系何方，我系何人，不过暂来 歇足而巳柳湘莲听了，不觉冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄剑，将万根烦恼丝一挥而尽,便随那道士，不知往那里去了。

用佛家术语说，柳湘莲是：“顿悟”， 走出凡尘，出家去了以上例是一僧一道对小说主人公贾宝玉等以外的影响下面谈谈其他僧道情况第十五回“王凤姐弄权铁槛寺秦鲸卿得趣馒头庵”， 老尼法名净虚，实在是一个不“净”不“虚”的人，她为了李衙内的亲事，央求 通过王熙凤的权势，逼迫长安守备的儿子退亲，以完成李衙内的心愿这笔婚姻 交易开价三干两银子一个出家之人，不修心拜佛，竟然卷入婚姻纠纷，可见其 凡心未断,六根不净老尼如此,小尼就更放荡了小尼智能被秦钟抱到炕上, 在禅房里就云雨起来用出家人的话说：这实在是罪过!罪过!自称“槛外人”、 又称“畸人”的妙玉，大观园内的械翠庵的孤寂牛活并没冇割断她的人生欢乐的 向往，贾宝玉过生日，她还送去祝寿的帖子第五冋《金陵十二钗正册》判词说 妙玉“欲洁何曾洁，云空未必空可怜金玉质、终陷淖泥中她的结局是不幸 的，被强盗抢走了99至于道士，第二十九回写的张道士 “是当日荣国府国公的替身，曾经先皇御 口呼为’大幻仙人’，如今现掌’道录司’印，又是当今封为’终了真人’，现 今王公藩镇都称他为’神仙’，所以不敢轻慢”就是这个张道士，居然为贾宝 玉的婚事操心可见他的尘缘未断第八十回天齐庙的当家王道士 “专意在江湖 卖药'弄些海上方治人射剂'这庙外现挂着招牌'丸散膏丹，色色俱备'亦长在 宁荣两宅走动熟惯，都与他起了个浑号，唤他作’王一贴’，这些僧道和一僧一道在思想境界上的距离，读者是一目了然的。

这就是作者 匠心独运所在：这既反映了社会生活的真实性、复杂性，又反映了宗教的异化现 象,真真假假,善恶难辨五、値得注意的是贾宝玉、林黛玉等论道谈禅，是作者较深层次接触宗教理 论的反映，然而洞察作者创作心态的脂砚斋指出：此乃“悟禅亦由情”《红楼梦》第二十二回描写贾宝玉看完戏以后，因为一个小旦的模样“活象 一个人”，被快嘴的史湘云点出：“象林妹妹的模样儿”，宝玉听了，连忙向湘 云使眼色却不想这又恼了史湘云和林黛玉，受到她们两人的冷落，他想到前口 所读《南华经》上有“巧者劳而智者忧，无能者无所求,饱食而遨游，泛若不系 之舟”；又曰“山禾自寇，源泉自盗”等语,越想越没趣，回到房间，大禁大哭 起来，翻身起来，提笔写了一偈：“你证我证，心证意证是无有证，斯可云证 无可云证，是立足境并且塡了一曲《寄生草》：“无我原非你，从他不解伊 肆行无碍凭来去茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密从前碌碌却因何，到如今 。