【备考2023年】四川省内江市全国统招专升本语文真题一卷（含答案）.docx

备考2023年】四川省内江市全国统招专升本语文真题一卷（含答案）学校:________ 班级:________ 姓名:________ 考号:________一、单选题(10题)1.公文的作者是指（）A.撰拟公文的机关工作人员 B.制发文件的机关 C.审核签发文件的机关领导 D.参与文件形成过程的全体机关工作人员 2.在《故都的秋》中，为了突出北京秋天色彩浓、回味永的特色，作者两次写到南国之秋的色淡、味浅，这里运用的表现方法是（）A.对比 B.类比 C.铺垫 D.侧写 3.骨骼肌进行完全强直收缩时，相邻两次刺激的时间间隔应（）A.小于肌肉的收缩期 B.小于肌肉的舒张期 C.大于肌细胞的绝对不应期 D.大于肌肉的收缩期而又小于肌肉的收缩期与舒张期之和 4.《诗》曰：德音不瑕这里的瑕意为（）A.空闲 B.嫌隙 C.瑕疵 D.间隙 5.《左传》一书的主要内容是（）A.记载孔子及其弟子的言行 B.记述上自黄帝，下至汉武帝太初年间三千多年的历史 C.记述春秋时期各诸侯国的政治、军事、经济、外交等方面的历史事实 D.记载战国时期谋臣策士游说各国或互相辩难的言论和行为 6.在诗歌创作中，发展了两汉乐府民歌写时事的优良传统，创立了即事名篇，无复依傍新乐府的诗人是（）A.元稹 B.杜甫 C.李白 D.白居易 7.发文字号的位置应在（）A.版尾、抄送机关与印发机关之间，居中 B.主体、标题与主送机关之间，居中 C.眉首，红色隔离线以上，发文机关标志以下，居中 D.眉首，红色隔离线以上右侧 8.《西湖七月半》是一篇（）A.议论文 B.人物传记 C.说理散文 D.游记散文 9.在盛唐诗坛上，有七绝圣手之誉的诗人是（）A.王昌龄 B.孟浩然 C.王维 D.岑参 10.小李杜中的杜指的是杜牧，李指的是（）A.李白 B.李商隐 C.李煜 D.李贺 二、填空题(10题)11.新乐府运动的倡导者，人称元白，元是元稹，白是____12.柳永《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》：叹年来踪迹，____？13.《五代史伶官传序》一文明确提出国家兴衰的主要原因是____14.《前赤壁赋》中壬戌之秋，七月既望中既望指的是____15.____，两处茫茫皆不见。

《长恨歌》16.康有为号长素，广东南海人，世称____近代维新思想家主张变法图强，与梁启超并称康梁17.诗句为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉出自艾青的《____》18.辛弃疾《摸鱼儿》：____，脉脉此情谁诉?19.____，赏心乐事谁家院！20.鲁迅的《秋夜》所采用的主要表现手法是____三、阅读理解(10题)21.《种树郭橐驼传》的文体是（）A.人物传记 B.记事散文 C.寓言故事 D.寓言性传记文 22.屈原《哀郢》的主要特点是（）A.神话传说隐喻 B.香草美人比兴 C.通篇纪行叙事 D.通篇感慨论述 23.阅读下面的文言文，按要求答题师说韩愈古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎第一段是从哪几个层次进行分析论述的？24.下列有关本文的说法错误的是（）A.本文选自《哲学原理》 B.文章从三个层面阐述了避免愚蠢见解的方法 C.文章认为克服愚蠢见识的根本途径在于树立人的认识无限的观念 D.文章认为，为了避免愚蠢的见识，尤宜提防的是容易助长你狂妄自大的意见 25.这支曲子主要使用的修辞手法是什么？26.阅读下面的文言文，按要求答题。

汪容甫先生行状王引之先生名中，字容甫，江都人少孤，好学贫不能购书，助书贾鬻书于市，因遍读经史百家，过目成诵年二十，应提学试，试《射雁赋》第一，补附学生，诗古文词日益进仪征盐船厄于火，焚死无算，先生为《哀盐船文》，杭编修世骏序之，以为惊心动魄，一字千金，由是名大显当世通儒如朱学士筠，卢学士文昭，见先生所撰，咸叹赏以为奇才先生于六经、子、史以及词章、金石之学，罔不综览乃博考三代典礼，至于文字训诂、名物象数，益以论撰之文，为《述学》内外篇又深于《左氏春秋》之学，著《春秋述义》，识议超卓，论者谓唐以下所未有为文根柢经、史，陶冶汉、魏，不沿欧、曾、王、苏之派，而取则于古，故卓然成一家言性质直，不饰容止，疾当时所为阴阳拘忌、释老神怪之说，斥之不遗余力而遇一行之美、一文一诗之善，则称之不置事母以孝闻，贫无菽水，则卖文以养，左右服劳，不辞烦辱其于知友故旧殁后衰落，相存问过于生前，盖其性之笃厚然也年五十一，卒于杭州西湖之上先生，家大人之所推服也其学其行，窃闻于趋庭之日久矣而先生于予所说《尚书》训诂，极奖励，以为可读父书，则又有知己之感焉虽不能文，尚欲扬榷而陈之，以告后之君子选自《王文简公文集》，有删改）理解文中画线的句子并将其翻译成现代汉语27.下列对选段句子理解错误的有（）A.盈虚者如彼，而卒莫消长也译文：流逝的事物就像江水这样，其实并没有真正逝去 B.苟非吾之所有，虽一毫而莫取译文：如果不是归我所有的，就是一毫也不要去取用 C.取之无禁，用之不竭译文：取用它们无人禁止，用起来也永远不会衰竭 D.是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适译文：这是大自然无穷无尽的宝藏，只有我和您可以共同享用 28.容忍与自由胡适十七八年前，我最后一次会见了母校康奈尔大学的史学大师布尔先生（George Lincoln Burr）。

我们谈到英国史学大师阿克顿（Lord Acton）一生准备要著作一部自由之史，没有完成他就死了布尔先生那天谈话很多，有一句话我至今没有忘记他说：我年纪越大，越感觉到容忍（tolerance）比自由还更重要布尔先生死了十多年了，他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言我自己也有年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要的感想有时我竟觉得容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由我十七岁的时候（1908年）曾在《竞业旬报》上发表几条无鬼丛话，其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的，我说：《王制》有之：假于鬼神时日卜筮以疑众，杀吾独怪夫数千年来之掌治权者，之以济世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界！……这是一个小孩子很不容忍的卫道态度我那时候已是一个无鬼论者，所以发出那样摧除迷信的狂论，要实行《王制》的假于鬼神时日卜筮以疑众，杀的一条经典我在那时候当然没有梦想到说这话的小孩子在十五年后（1923年）会很热心的给《西游记》作两万字的考证！我在那时候当然更没有想到那个小孩子在二三十年后还时时留心搜求可以考证《封神榜》的作者的材料！我在那时候也完全没有想想《王制》那句话的历史意义。

那一段《王制》的全文是这样的：析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀作淫声异服奇技异器以疑众，杀行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀假于鬼神时日卜筮以疑众，杀此四诛者，不以听我在五十年前，完全没有懂得这一段话的诛正是中国专制体制下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据我在那时候抱着破除迷信的热心，所以拥护那四诛之中的第四诛：假于鬼神时日卜筮以疑众，杀我当时完全没有想到第四诛的假于鬼神……以疑众和第一诛的执左道以乱政的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作奇技异器的例子，更没有注意到孔颖达《正义》里举了孔子为鲁司寇七日而诛少正卯的例子来解释行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来杀许多发明奇技异器的科学家故第三诛可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由我在五十年前引用了《王制》第四诛，要杀《西游记》《封神榜》的作者那时候我当然没有梦想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样卫道的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要杀我和我的朋友当年我要杀人，后来人要杀我，动机是一样的：都是因为动了一点正义的火气，就失掉容忍的度量了。

我自己叙述五十年前主张假于鬼神时日卜筮以疑众，杀的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要我到今天还是一个无神论者，我不信有一个有意志的神，我也不信灵魂不朽的说法我自己总觉得，这个国家、这个社会、这个世界，绝大多数人信神的，居然能有这雅量，能容忍我的无神论，能容忍我这个不信神不信灵魂不灭的人，能容忍我在国内和国外自由发表我的无神论的思想，从没有人因此用石头掷我，把我关在监狱里，或把我捆在柴堆上用火烧死我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由我觉得这个国家、这个社会、这个世界对我的容忍态度是可爱的，是可以感激的所以我自己总觉得我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍所以我自己不信神，但我能诚心的谅解一切信神的人，也能诚心地容忍并且敬重一切信仰有神的宗教我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍，因为我年纪越大，我越觉得容忍的重要意义若社会没有这点容忍的气度，我决不能享受四十多年的大胆怀疑的自由，公开主张无神论的自由了在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可以看见容忍的态度是最难得、最稀有的态度人类的习惯是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为这就是不容忍的根源。

不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰一个宗教团体总相信自己的宗教信仰是对的，是不会错的，所以它总相信那些和自己不同的宗教信仰必定是错的，必定是异端，邪教一个政治团体总相信自己的政治主张是对的，是不会错的，所以它总相信那些和自己不同的政治见解必定是错的，必定是敌人一切对异端的迫害，一切对异己的摧残，一切宗教自由的禁止，一切思想言论的被压迫，都由于这一点深信自己是不会错的心理因为深信自己是不会错的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了试看欧洲的宗教革新运动的历史马丁·路德（Martin Luther）和约翰·高尔文（John Calvin）等人起来革新宗教，本来是因为他们不满意于罗马旧教的种种不容忍，种种不自由但是新教在中欧、北欧胜利之后，新教的领袖们又都渐渐走上了不容忍的路上去，也不容许别人起来批评他们的新教条了高尔文在日内瓦掌握了宗教大权，居然会把一个敢独立思想、敢批评高尔文的教条的学者塞维图斯（Servetus）定了异端邪说的罪名，把他用铁链锁在木桩上，堆起柴来，慢慢地活烧死这是1553年10月23日的事这个殉道者塞维图斯的惨史，最值得人们的追念和反省宗教革新运动原来的目标是要争取基督教的人的自由和良心的自由。

何以高尔文和他的信徒们居然会把一位独立思想的新教徒用火慢慢地烧死呢？何以高尔文的门徒（后来继任高尔文为日内瓦的宗教独裁者）柏时（Beze）竟会宣言良心的自由是魔鬼的教条呢?基本的原因还是那一点深信我自己是不会错的的心理像高尔文那样虔诚的宗教改革家，他自己深信他的良心确是代表上帝的命令，他的口和他的笔确是代表上帝的意志，那么他的意见还会错吗？他还有错误的可能吗？在塞维图斯被烧死之后，高尔文曾受到不少人的批评1554年，高尔文。