02孔论文化瑰宝光耀千秋.docx

文化瑰宝光耀千秋一论彭水民歌孔庆余重庆市东南部，有一大片武陵山系与大娄山系交汇的褶皱地带这块邻四省接9县，方 圆三千八百多平方公里，繁衍生息着六十余万苗、土家、汉等各族儿女的广袤沃野，便是古 称黔中今名彭水的苗族土家族自治县这里山陡崖险：“撑岩挂谷蝮蛇愁，入菁攀天猿掉头”（宋黄庭坚《竹枝词》）这里江窄 峡深：“命轻人鱼瓮头船，日瘦鬼门关外天”（宋黄庭坚《无题诗》）这里泉洌水滟：“又闻 天下泉，半在黔中鸣”（唐孟郊《赠黔府王中承楚》）这里地美景幽：“摩围山下色，明月峡 中声”（唐白居易《酬严中承晚眺见寄》）在这重峦迭嶂、山回水曲的地方，自古就居住着德尚俗淳的苗族土家族先民如孟郊诗 所称：“山水千万绕，中有君子行”（《赠黔府王中承楚》）如刘长卿句中赞：“地远官无法， 山深俗易淳”（唐刘长卿《送任侍郎黔中充判官》）而官谪于京师，运蹇于宦海的黄庭坚更 直言这里的人可亲可友，从内心发出“鬼门关外莫言远，四海一家皆弟兄”的慨叹这里的苗族土家族人民，不仅德行高尚，俗风淳朴，而且能歌善舞，爱音喜乐，自古至 今无不如此凡到过彭水的人，都誉称彭水为“民歌的海洋”实不为过彭水人怪，爱唱， 什么都唱凡人所涉及的各个领域，都要用歌的形式把它表达出来，包括社会、人生、宗教、 民俗、人伦、哲理、劳动、爱情、婚丧、生育、知识，尽唱无余。

老人们深知苦，苦需要诉, 诉也用唱；年轻人不知愁，只知道乐，乐也用唱；汉子们性情刚，刚而易狂，狂也用唱；姑 娘们心有怨，怨重必哭，哭也用唱这唱，于彭水，便是一部口碑百科全书你读这书便会 发现，它竟是一颗颗光耀文学宝库的明珠，是一轴轴描绘乡土风情的画卷，是一块块迹印古 老民俗的化石，是一幅幅映现民族心理的电图，是一卷卷浓缩山区历史的宝鉴，是一曲曲宣 示审美情趣的心音，是一道道告白价值理念的宣言这就是彭水人的“唱”，这就是彭水人唱的“民歌”“歌”，或者就叫“民歌”，是人类最早出现的文艺形式它是随着语言产生就产生的 世界上现存最早的文学“作品”，如巴比伦的《吉斯加密斯》，我国的《弹歌》，无不是在民 间以“歌谣”形式出现的我国最早的诗歌总集《诗经》中的15国风，多数就是民间歌谣 2500年前的周初至春秋中叶时期，在今陕西、山西、河北、河南、山东、湖北一带的民歌 据说由于有周王室专门派的“乐官”到各地民间进行“采诗”，于是集成了 15《国风》彭 水开发不晚，古时被称为“蛮”的苗族居此甚早：“上古时期，蚩尤与黄帝在涿鹿战败后， 便向南方流徙，经湘西入县境”（《彭水县志》“民族来源”苗族段）三千多年前的商周时代， 这里又是巴国的一部分，入住着土家族先民“巴人” “蛮”与“巴人”有设有民歌？回答是 肯定的。

是不是当时周王室的“乐官”求近舍远，没来到这里，致使“蛮歌”与“巴歌”未 能进入《诗经》，也未可知对彭水民歌的记载，最早出于何时尚不可知，但唐宋时期，这里的民歌兴盛风靡，确是 可考的唐诗人许棠在《寄黔南李校书》中就说，“俗士尚巴歌”宋诗人黄庭坚谪居彭水三 年，对此地歌舞接触更多，在其诗词中也多有描述如“歌停樽板舞停鸾”“蛮歌走向，香 凝午帐”、“酒阑传碗舞红裳”、“摩围山色醉今朝……竹枝歌是去思谣”等等就是这里许棠 与黄庭坚先后提到的“巴歌”、“蛮歌”、“竹枝歌”，指的就是当时黔中今为彭水这一带特定 地域里流行民间的苗及土家先民的乡土乐歌这些“巴歌”居然是“俗士”们所“尚”的， 这已足能说明“巴歌”流行成风，影响之大为什么这“巴歌'（含“蛮”歌）有如此魅力？ 是因为这些民歌韵味别具，特色浓郁，与别地风格迥然不同而且当时还有专门的乐典对这 些乐歌进行记录黄庭坚在其《黔中与人书》里写道：“此邦乐籍，似皆胜渝泸，微有成都 之风也”这说明，这里的民歌，在唐宋时已颇负盛名，有了很大发展，甚而至于涌现了一 批有造诣的乐师，能运用律学对其进行搜集整理，竟成“乐籍”（记载音乐的书籍，即乐谱 之类；有说“乐籍”是指专门从事歌舞经营的人家，若如此，亦能说明当时此地音乐歌舞之 昌盛。

作为苗族土家族民族文化重要组成部分之一的彭水民歌，其源远流长已可见一斑饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神和表现手法，是彭水民歌的最大特点这 使得作为反映不同历史时期彭水社会各种复杂的现实生活信息的载体的彭水民歌，有着十分 宏博的包容性就目前我们已搜集的彭水民歌而言，其反映面，几乎包罗万象，无所不有有劳动歌：包括农、牧、畐I」、渔、作坊、工匠、船工、轿夫、采茶姑娘、打闹师傅等等 唱的有时政歌：包括旧社会壮丁们唱的，解放后妇女们唱的，大跃进及公共食堂时公社社员 们唱的有仪式歌：包括过去端公道士祈福驱祟的诀术歌，傧相先生红白喜会唱的礼俗歌，姑娘 们出嫁时那似喜似悲，亦喜亦悲，酸甜苦涩五味俱全的哭嫁歌，工匠们修房造屋开门进财的 福事歌，以及那摧肝裂胆碎心断肠的孝歌，恭谦礼让繁文缛节的酒歌，和那油嘴滑舌妙趣横 生的所谓“花文”等等有情歌：包括男痴女爱的整条情链 从初识到诘问，从赞慕到初恋，从迷恋到相思，从结婚到送郎，从思别到苦情歌等等有生活歌：包括反映日常普通生活的，反映社会生活不平等的，反映小丈夫、童养媳、 寡妇苦、光棍愁，以及后娘虐待子女的等等有历史歌：包括唱历史英雄的，唱历史故事的等等。

有儿歌：包括游戏歌、事物歌、知识歌、绕口令等等此外还有上述所不包括的五花八门的“杂歌”——这些，就是彭水民歌的容量它涉及了彭水人古往今来生活的方方面面，其包罩幅 度之广，为当地其他任何民间文学形式所难比彭水民歌，又以其独特奇妙的表现方式，投映出这里人们那锐邃而充满灵气的思想：生 命的、社会的、哲学的、伦理的、审美的、醒诫的……——这些，就是彭水民歌的内涵，它触及了人们意识敏感的表面和神秘的潜流，其揭示 层度之深，也为当地其他任何民间文学体裁所不及彭水民歌的语言是独特的因其多数是山民们长期以来的口头创作，故语言有浓郁的乡 土口语特点这口语有时难免有点粗鄙庸鲁，然而却通俗、明快、简洁、形象，透着直率、 真切、热烈、狂放的气息，充满幽默诙谐的情趣，就像彭水人的性格一样生动鲜活这生动 鲜活的语言，用赋、比、兴的手法，寓托着奔放的想象力，律动于歌中，或铺陈，或描状， 或咏物，或喻理，或抒情，或写意，都富有巧发奇中、咳唾成珠之妙而且读起来琅琅上口， 有音乐的旋律感节奏感；听起来娓娓悦耳，有浓烈的乡土味人情味，实在是亲切自然动心感 人的在彭水民歌中，有一神奇美妙的天国，那就是情歌这天国，是彭水人爱情领域的整整 一个世界——精神的世界，美感的世界。

你若徜徉其中，将会看到、听到、感受到、领略到 许多许多彭水情歌，首先就以它的多姿多彩吸引着你看，彭水情歌是怎样描绘人的外貌的：太阳出来照娇娇，照得像那彩霞飘眼如杏，脸如桃，藕节手，杨柳腰纽肩头，长鞑靼，（注：鞑靼即头发彭水方言樱桃嘴，弯眉毛月白衫子青绸裤， 真丝头帕花围腰 青线锁，蓝线挑， 灯笼裤脚随风飘一对脚儿向上翘， 恰像一对红海椒 （龙射乡《打闹：冷号》）这是一幅绝妙的重彩工笔画，多么生动活托、鲜美动人其“秾纤得中、脩短合度”的 描绘，简直是彭水情歌中的《洛神赋》了再看，彭水情歌是怎样写人的内心的：凉风绕绕天要晴，天不落雨多急人庄稼只望雨来洒，情妹只望郎有情 （安子乡大山村《山歌》）好一个“情妹只望郎有情”唱歌的姑娘明白，爱的标尺只有一个：情爱的追求也只 有一个：情这不能含糊，不能躲闪隐匿因为这就是爱的美学、爱的价值、爱的伦理、爱 的本质和根基有人说，爱情是人类关系中最神秘的领域，容不得光线的直射然而彭水的 情歌在歌唱这一严肃主题时从不羞涩忸怩，而是呼名道姓的直言不讳，真挚坦率地揭示人的 最隐秘的意念，暴露人的心扉再看，彭水情歌是怎样写照“人性”的：一下田来把草薅，田中不见我的娇。

田中不见我娇样，心中犹如点火烧！ （安子乡大池村《山歌》）对于情人因没见到自己的心上人而心中难受的描写，自古佳句不少人们最常引用的就 是《王风•采葛》里的比喻句：“一日”如“三月”如“三秋”如“三岁”这已够夸张了 吧？但不彭水情歌在这方面的抒发已达到了超越性突破一日如三月也好，如三秋也好， 时日虽长，尚能挨熬，哪有那“心中犹如点火烧”难受？这种对人性的火辣辣光闪闪的高烈 度高浓缩描写，不能说不是炙热狂达的彭水情歌的又一特点彭水情歌写男子汉的“痴”，“痴”得可怜：太阳去了四山阴，龙王去了四山崩龙王去了山要垮，情妹去了郎冷心 （安子乡大池村《山歌》）彭水情歌写姑娘的“傲”，“傲”得可爱：好一朵映山红，长在河当中，小郎要花戴，除非变蛟龙 （太元乡三合村《冷号》）天上星子排对排，妹是天上仙女才你若想把织女会，变成牛郎上天来 （鞍子乡治鞍村《山歌》）彭水情歌唱小伙子的“躁”，“躁”得可悯天上有雨又不落，情妹有话又不说.是好是歹你说一句，等我回去心底落鞍子乡大池村《山歌》）彭水情歌唱小伙子的“狂”，“狂”得可笑：妹像梔子花，几时选婆家？要选就选我，免得我折枝桠 （太元乡三合村《冷号》）彭水情歌写少女的精灵、机智与勇敢，真是可敬可叹可嘉：郎打哨子应过岩，情妹在家正换鞋。

摸双花鞋忙穿起，飞扬跑马出门来娘问女儿“做么子事？”“女要过岩砍干柴太原乡三合村山歌《女要过岩砍干柴》“货客”当门过，情妹盘脚坐口口声声要买货货客”把货摇， 情妹把手招. 要买花线绣荷包红漆椅子拖，“货客”你请坐，装烟筛茶把话说情妹主意大，约郎到妹家，爹娘想管也无法货物地上摆，什么都没买，望“货客”今后常常来 （鞍子乡治安村《山歌》）彭水情歌对于男情女爱的描绘，是多角度多层面多色彩的，包括了性格、心理、情趣 在彭水情歌里，有《关雎》似的赞美与思慕，也有《柏舟》似的追求与抗争；有《野有死麋》 似的纯真粗犷，也有《匏有苦叶》似的缠绵温柔；有《静女》似的幽会中的欣喜，也有《狡 童》似的失恋后的责怨；有《大车》似的许心后的企愿，也有《葛生》似的隔绝后的伤悲……在风格与形式上，彭水情歌也是多姿多态的如果说那首描绘女子美的《冷号》是彭水的《洛神赋》的话，那么另篇咏唱一对恋人悲剧的长歌《吴幺姑》，便是彭水山地的《长恨歌》或《孔雀东南飞》了《吴幺姑》这首情歌，全部是三句一节，很有特色共77节 231行，因太长，本文不便引句见由我编辑的《彭水民间歌谣谚语》第460页）有一首我们也收入情歌的《尼姑调》，是这样的：一更里小尼姑去做法场一个人低着头来到禅堂。

双脚跪在佛堂内，口念菩萨心里想着郎二更里小尼姑眼泪浠浠, 眼看那弥陀他却笑嘻嘻你倒无忧又无虑，可怜我尼姑陪你受孤凄南无救苦观世音，慈悲放我生！保佑我尼姑早早配郎君只要郎君早早配，重修庙宇给你穿裹金 （安子乡《尼姑调》）这是一首阶级社会、神权社会里生活在最底层的小生命，从重压的心缝里发出的欲念萌 动的信息，和饱浸着血与泪的人性的呼唤对于这小尼姑，对于这小尼姑“唱”的“歌”， 人们将看到些什么？人们将想到些什么？人们将想说些什么？大家不难发现，在这鱼眼镜头 似的歌里，高饱和地缩影了社会的纷繁内涵从这里，不仅像鲁迅先生说的那样“经学家看 见《易》道学家看见淫，才子看见缠绵……”从这里，似乎还能给人类多门学科的学者， 包括生理学家、心理学家、历史学家、社会学家、民族学家、民俗学家、宗教学家、伦理学 家、哲学家、美学家、文学家，甚至女权活动家、革命家等等，提供考察和研究的课题彭水情歌，是一部民众爱情大辞典，是一部俚俗爱情百科全书不论怎样，它确。