荣格与分析心理学.ppt

荣格与 分析心理学无限大 小组个人简介 v卡尔·古斯塔夫·荣格(Carl Gustave Jung)瑞士心理学家和精 神分析医师，分析心理学的创立者早年曾与弗洛伊德合作，曾被弗洛伊德任命为第一届国际精神分析学会的主席，后来由于两人观点不同而分裂与弗洛伊德相比，荣格更强调人的精神有崇高的抱负，反对弗洛伊德的自然主义倾向 改变命运的事情十二岁的时候，一个初夏的中午他等待同学时，一个男孩猛 然推倒了他，脑部受到了重击接下来的几个月内，似乎有 种神秘的咒语萦绕在荣格的脑中，每当必须回到学校或者面 对功课时，便陷入了昏厥的状态这种状况的持续使其父母 忧心不已，从各处请来的医生亦无法提出有效的治疗方法， 甚而有人认为这是一种癫痫的状态但慢慢的，他用意志力 来面对这个问题：一开始，在认真十分钟后，晕眩的感觉袭 上心头，但荣格未放弃，持续地强迫自己继续看着父亲的拉 丁文书，经过了几个星期的努力后，一切又回复了原状，仿 佛一切都没有发生过 影响一生的三个人物v弗洛伊德：来自无意识领域的开拓和引导v“斐乐蒙”：荣格直接进入无意识独自探险的“导师”v卫礼贤：给荣格带来东方尤其是中国文化的智慧和 支持v荣格与弗洛伊德：v从《梦的解析》问世开始，荣格也就开始了与弗洛伊德的特殊关系。

当 时，精神分析还未能被社会所接受，有关的研究与言论还在经受各方的 责备与抨击１９０６年，荣格撰写文章为弗洛伊德辩护，受到一些知 名教授的警告，说这样会为他自己的学术生涯带来危害但荣格依然十 分坚定自己的立场v 荣格给弗洛伊德寄去关于词词语联想的研究论文，开始了两人之间的快 往来弗洛伊德回赠荣格一幅他自己的照片，也很想知道荣格的长想 于是，１９０７年，荣格从苏黎世前去维也纳拜访弗洛伊德，第一次见 面，两人持续畅谈了１３个小时v 荣格与弗洛伊德可谓是“一见钟情”弗洛伊德比荣格大１９岁，俨然一 位父亲实际上，弗洛伊德从一开始，就有意无意地把荣格视为自己的 儿子因而，荣格也就有了精神分析“皇储”的称呼v不过，即使是在这第一次会面的时候，荣格也弗洛伊德便有所分歧，主 要表现在对“灵性”和“性欲”问题的看法上 v荣格与“斐乐蒙”v1913年12月，荣格从他的一个梦中获得了一个重要的意象：“斐乐蒙”斐乐蒙” 从一个希伯来先知的形象中发展而来，荣格称其为“异教徒”，“他所带来的是有着 诺斯替教色彩的一种埃及与希腊合一的气氛”v与弗洛伊德的分裂，荣格开始了与无意识的直接面对实际上此时荣格的生活陷 入了黑暗的时期。

这个时期正如他自己所描述的那样，有失去方向、无所适从的 感觉但是，有了“斐乐蒙”，无疑象征着黑暗中的明灯，指引着荣格逐渐看清了 无意识世界的内容v荣格说，标着着他逐渐走出黑暗的一个重要事件，是他对于曼荼罗的绘制与领悟 荣格是在1918-1919年前后开始绘制曼荼罗的他每天都在自己的笔记本上， 画一些圆形的图画，似乎恰恰对应于自己某种内在的心境荣格在这个时期画了 许多幅曼荼罗每当画他们的时候，也总是问自己一些问题：这样一个过程正导 向什么？其目的在哪里？荣格说：“事后只是慢慢地我才发现什么才是真正的曼 荼罗荣格引用歌德《浮士德》中的话说：“‘成形、变形、永恒的心灵的永恒的 创造’而这便是自性即人格的完整性于是，对于荣格来说，他的曼荼罗，也 就是深层自我的再现与反映这种表现与反映，所带给荣格的，就是其对于自性 化道路的领悟 v荣格与卫礼贤卫礼贤（Richard Wilhelm,1873-1930）， 又译作理查德·维尔海姆，德国人在其 57年的人生历程中，有25年是在中国度 过的1899-1920年他一直生活与工作在 青岛，1922年起又在德国驻华使馆工作， 并在北京大学任教；1924年回到德国之 后，在法兰克福大学任中国史和中国哲 学的荣誉教授，仍然从事有关中国文化 的研究与工作。

他曾在劳乃宣的帮助下 将《易经》翻译成德文，用２０年的时 间翻译与主编了８卷本的《中国宗教和哲 学系列》，成为世界著名的汉学家 v卫礼贤在荣格生活中的出现，不但给荣格带来了东方的智慧，带来了《易经》的 意义，带来了道家内丹的理论，而且见证了荣格面对无意识的经验，使荣格获得 了莫大的支持荣格在研究与撰写《金花的秘密》（与卫礼贤合著）的过程中， 完善了他的积极想像技术，尤其是将道家“自然”、“无为”的意义付诸于这种心理 分析的技术之中v《金花的秘密》见证了荣格通过曼荼罗对于自性的探索与感受，同时也在象征的 意义上，促成了荣格对于“炼金术”的融会贯通通过卫礼贤，荣格获得了对《易 经》的理解v荣格说，“任何一个像我这样，生而有幸能够与维尔海姆，与《易经》的预见性 力量做直接精神交流的人，都不能够忽视这样一个事实，在这里我们已经接触到 了一个‘阿基米德点’，而这一‘阿基米德点’，足以动摇我们西文对于心理态度的基 础这个“阿基米德点”，是荣格对于《易经》的接受和理解，而这个“阿基米德点 ”，也正是荣格心理学发展的关键v格自己曾有过这样的表达：“维尔海姆一生所从事的工作，对我来说是如此的重 要和具有价值，是因为他为我解释与证实了我过去一直在追求、在思考、在向往 以及在从事和研究的东西。

荣格说，“维尔海姆的工作，给我们带来了中国文化 的基因，给我们带来了一种足以从根本上改变我们世界观的中国文化基因”这 是荣格对于维尔海姆工作的理解，也是荣格对于中国文化的向往 分析心理学基本理论一、集体潜意识 二、炼金术思想 三、原型理论 四、情结 五、人格的类型 六、自性化过程v一、集体潜意识集体潜意识既是对弗洛伊德个体潜意识的发展，也是他自己的一种创造集体潜意 识”是人格结构最底层的无意识，包括祖先在内的世世代代的活动方式和经验库 存在人脑中的遗传痕迹集体无意识和个人无意识的区别在于：它不是被遗忘的 部分，而是我们一直都意识不到的东西荣格曾用岛打了个比方，露出水面的那 些小岛是人能感知到的意识；由于潮来潮去而显露出来的水面下的地面部分，就 是个人无意识；而岛的最底层是作为基地的海床，就是我们的集体潜意识集体潜意识反映了人类在以往的历史演化进程中进程中的集体经验，不仅全部人类 历史的各个片断能在极其潜意识中找到，而且进化为人类的灵长类动物或动物祖 先的踪迹也能在集体潜意识中发现既然集体潜意识产生于全人类具有的、火一 直都具有的共同经验，那么集体潜意识的内容对于一切人类在本质上都是相同的 。

v三、原型理论v荣格认为，集体潜意识通过某种形式的继承或进化而来，是 由原型这种现存的形式所构成的v原型是集体潜意识中形象的总汇他是一种本原的模型，其 他各种存在都根据这种原型而成形他深深的埋在心灵之中 ，因此当他们不能在意识中表现时，就会在梦、幻想、幻觉 和神经症中以原型和象征的形式表现出来v原型的意象v1.阿尼玛：是荣格用来形容男人内在的女性存在的原型意象，也是男人 对于女人的个人情结v2.阿尼姆斯：是与阿尼玛相对应的一个概念，象征着女人内在的男性成 分v3.阴影：阴影的组成或是由于意识的自我压抑，或是自我从未认识到的 部分，但大多是让我们的意识自我觉得蒙羞或难堪的内容v4.人格面具：也就是我们所说的“我”人格面具与阴影是相互对应的原型 意象我们倾向于掩藏我们的阴影，也倾向于修饰与装扮我们的人格面 具v5.自性：它是集体潜意识的核心其作用是协调人格的各组成部分，使 之达到整合、统一，即自我实现荣格认为这是人性所要达到的最高目 标 v四、情结理论v情结是一种心象与意念的集合，其中具有一个源自于原型的核心，并且 具有某种特别的情绪基调v情结的出现与消失，有着它自身的规律，往往不受我们意识的支配，甚 至能够支配我们的意识自我。

v一旦情结被触发而产生其作用，不管人们是否意识到，情结总能对人们 的心理和行为产生极具感情强度的影响；强烈的爱或恨，快乐或伤心， 感激或愤怒等情绪，总会伴随着情结的触及而发作v情结类似于一种心理本能，触发后就按照它自身的固有规律来自动行事 v五、人格类型v在荣格的人格类型理论中，有两种基本的心理态度：内倾与外倾以及 四种心理功能：思维、感知、直觉和感受v两种基本的心理态度，内倾与外倾，也是我们每个人适应生活的基本心 理模式，前者其能量与兴趣朝向内在的世界，后者其能量与兴趣朝向外 在的世界v当两种基本的心理态度与基本的四种心理功能相互搭配的时候，就有了 八种基本的人格类型比如内倾的思维型和外倾的感受型v六、自性化过程v自性化或个性化，是分析心理学的目的v自性化过程是围绕以自性为人格核心的一种整合过程换句话说，使一 个人能够意识到他或她在哪些方面具有独特性，同时又是一个普普通通 的男女v自性化的基本特征是：1.自性化过程的目的，是人格的完善与发展；2. 自性化接受和包含与集体的关系，也即是它不在一种孤立状态发生的； 3.自性化包含着与社会规范的某种程度的对立，社会规范并不具有绝对 的有效性。