猪八戒的形象分析.docx

猪八戒的形象分析（共10页）--本页仅作为文档封面，使用时请直接删除即可----内页可以根据需求调整合适字体及大小-猪八戒的形象分析刘艳梅内容摘要:本文从《西游记》文本切入，概括出猪八戒贪色、贪吃、贪睡的 “原味”性格特征，以及质朴、憨直、贪图小利等性格所体现出的人情味，再 从人的本性的认识层面上看，《西游记》对猪八戒形象的塑造，就是通过打开 人性中潜在的一面，而对人的本质做出重新透视，这样让我们真切地看到 “心”中纷繁复杂的存在本质和被压抑遮蔽着的本来面目，反映了晚明时代对 人之本性的重新认识，揭示出这一形象的现实意义关键词：猪八戒；性格；人性引言猪八戒是《西游记》中一个很富有魅力的人物形象，是中国老百姓嚼了四 百年的开心果，深受广大人民的喜爱虽然这猪八戒没有孙悟空的神通广大和 足智多谋，又常常受到那调皮的猴哥的捉弄，但人们从这一形象中得到的却是 更多的开心的笑，这笑中既没有嘲讽更没有藐视，而更多的倒是情不自禁的爱 意那么是猪八戒的什么特点唤起了人们这经久不衰的开心笑意呢是性格长 期以来，猪八戒被认为是贪色、贪吃、贪睡的代表，从他身上体现出很多人情 味当代学术界对猪八戒形象演化的文化基因和原型问题做了较为深入地探 讨，而且大多从外在客观因素探讨猪八戒的悲剧色彩和喜剧色彩，但面对现代 人越来越接受猪八戒的心理，从人性层面去研究猪八戒的性格显得更为重要， 本文运用例证法，力求从人性层面对猪八戒性格的具体表现深入分析，这对现 代人认识自我有十分重要的现实意义。

一 、猪八戒的性格表现（一）猪八戒性格的原味1 、贪色“色胆如天叫似雷”是猪八戒的写照作为投错了胎的他，集中体现他已经 是和尚，还是老想着高老庄，并不时付诸言辞，而且动辄想散伙但他实际上 是被高家撵出来的而却不自知，想到的只是那儿有他心爱的妻子，那儿有他耕 种过的土地因而，高老庄也就成为他心中驱之不去的安乐窝他理想中的安 乐窝，只不过是“两亩地一头牛，老婆孩子热炕头”而已猪八戒对世俗生活 的依恋是毫不掩饰的，而且说得非常认真，他被迫离开高老庄时嘱咐高老公 说：“丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕是我们取不成经时，好来还俗，想 旧与你做女婿过活又如在“四圣试禅心”一段中，写师徒四人来到一座庄 院，庄主是一个年轻的孀妇，有三个美貌的女儿，一心要他们师徒留下，“长 发留头，与舍下做个家长”只有猪八戒为之所动，他想娶人家的小姐，小姐嫌 他丑，他就去对妇人说：“娘啊……你就招了我罢”在这里，作者通过对猪 八戒的心理刻画，将其急情贪色的灵魂生动地展现出来还有最恶作剧的是当 他知道盘丝洞的七个蜘蛛精在洗澡，便非要去打杀了妖精，再去解放师 父”可一到那里，却脱了皂锦直裰，扑的跳下水去，变做鲇鱼精，“只在那腿 裆里乱钻”。

我们纵观老猪的情史，没有一次是如他所愿的，表面上他爱讲“风话”， 占小便宜（如与盘丝洞女妖一起洗澡），但他毕竟是尝过婚姻之果的人，对于 这些“拉散闲闷，耍子而已”的举动，猪八戒从来就没有把他当作婚姻生活的 全部，同时我们不能因为八戒这些毛病就否认猪八戒对婚姻的专一，正如我们 不能单凭一点的失误就否定两个人忠贞的爱情一样2、贪吃猪八戒确实是不象孙悟空，在他的性格里有着很多“人”的生活欲望他 不仅贪色，还贪吃如在《西游记》第二十四回中有一段猪八戒吃人参果的生 动描写：他三人将三个果各各受用，那八戒食量大，口又大，一则是听见童子 吃时，便觉馋虫拱动，却才见了果子，拿过来，张开口，毂辘的囫囵吞咽下 肚，却白着眼胡赖，向行者、沙僧道：“你两个吃的是什么”沙僧道：“人参 果八戒道：“什么味道”行者道：“悟净，不要睬他！你倒先吃了，又来 问谁”八戒道：“哥哥，吃的忙了些，不象你们细嚼细咽，尝出些滋味我也 不知道有核无核，就吞下去了哥啊，为人为彻；已经调动我这馋虫，再去弄 个儿来，老猪细细的吃吃从这里我们看到八戒吃相不好看，不论食物的好坏 和软硬，都一个劲儿地吞，从来不嚼一嚼，品一品，“猪八戒吃人参果”便有 此而来。

这也是猪本性的一种展现，饿了就说饿了，想吃就吃，从不掩饰什 么，也从来不做作又如在《西游记》第四十七回有一段八戒吃饭的生动描 写：那呆子一则有些急吞，二来有些饿了，那里等唐僧经完，拿过红漆木碗， 把一碗白米饭，扑的丢下口去，就了了旁边小的道：“这位老爷忒没算计， 不笼馒头，怎的把饭笼了，却不污了衣服”八戒道：“不曾笼，吃了小的 道：“你不曾举口，怎么就吃了”八戒道：“儿子们便说谎！分明吃了；不 信，再吃与你看那小的们又端了碗，盛一碗递与八戒呆子幌一幌，又丢 下口去就了了众童仆见了道：“爷爷呀！你是磨砖砌的喉咙，着实又光又 溜！”那唐僧一卷经还未完，他已五六碗过手了由此可见，八戒食量大得惊 人，但他绝不是“饭桶”所谓饭桶是只吃不干，我们却不能就这样从单方面 来指责八戒的“吃”而忽视他的“干”猪八戒在西天取经路人，正如他跟孙 悟空说的“就你给师傅做徒弟，我们做长工”，而猪八戒的的确确是取经队伍 中的“长工”我们把猪八戒的贪吃与他的相貌联系起来，不能不教人忍俊不禁，从来不 会令人厌恶，最值得注意的倒是能填饱肚子，简直成了猪八戒的人生目标哪 里能吃饱饭那里就是他的西天佛国，即使再苦再累的活都愿干。

正因为八戒一 路挑着行李而又长期忍半肚饥，所以吃顿饱饭就成了他的最大人生享受了，哪 里还去品什么滋味3、贪睡 猪八戒睡觉从来不择地方，大青石他能睡，荆葛丛中也能眠更应该注意 的还是猪要吃饱了才睡，睡醒了才吃，八戒却不然，睡对他来说比吃还重要， 甚至说什么“他这西天路上，不识我是取经的和尚 ，只道那山里走出的一个半 壮不壮的健猪叉钯扫帚，把老猪围倒，拿去宰了腌着过年，这个却不就遭瘟 了”，其目的无非想多打个瞌睡而已如在第三十七回中这样写道：三藏惊 醒，却原来是南柯一梦慌得对那盏昏灯，连忙叫“徒弟！徒弟！”八戒醒来 道：“什么‘土地土地'——当时我做好汉，专一吃人度日，受用腥膻，其实 快活；偏偏你出家，教我保护你跑路！原说只做和尚，如今拿做奴才，日间挑 包袱牵马，夜间提尿瓶务脚！这早晚不睡，又叫什么徒弟做什”可想而知， 八戒只要是睡着，即使是天塌下来也是当被子盖，什么也不当一回事，但八戒 的贪睡是由于他的天生懒惰吗不，高老庄的表现证明他是个十分勤谨的人，曾 替老人家“打扫通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田种地，种麦插种，创家立 业正因为猪八戒的辛劳而得不到应得的休息，所以躲懒睡一会儿就成了他 的莫大人生享受了，哪还顾得上是躺在什么地方！（二） 猪八戒性格的人情味1、质朴、憨直猪八戒给人的第一感觉就是呆头呆脑。

一路走来，孙悟空老是拿他开心， 开口“呆子”，闭口“夯货”，时常孙悟空将他哄得团团转，八戒却明知山有 虎却向虎山行然而他也是想证明自己不呆，如第三十八回，孙悟空说井底有 宝贝，哄八戒下井驮乌鸡国王的尸首，八戒驮出尸首后，便让唐僧念紧箍咒， 说孙悟空能医活他，唐僧果然念起紧箍咒，八戒笑道：“哥啊耶！哥耶！你只 晓得捉弄我，不晓得我也捉弄你捉弄八戒爱编谎言，自以为自己聪明，胜 券在握，但殊不知他的言行、行动笨拙，性格憨直，不知不觉把心里的秘密抖 露出来，往往弄巧成拙，吃亏的是自己八戒不管是在高家庄任劳任怨，勤谨 辛劳，还是在取经路上他甘愿做“长工”，无一不反映出他的秉性质朴、憨 直2、贪图小利、偷懒耍滑“攒私房钱”是女人做的事，然而猪八戒却偏偏私下存起钱来在第九十 一回中，唐僧师徒四人来到金平府，三只犀牛精虏走唐僧，八戒一听是犀牛精 便说：“若是犀牛，且拿住他，锯下角来，倒值好几两银子哩而最可笑的 是他化缘化到点银子，攒到一起，悄悄求了个银匠，煎成一块，呈马鞍型，塞 在耳朵眼里留做私房钱再者八戒善于耙柴，挑担，烧火，做饭，清屎除秽， 但由于过度劳累，他也有偷懒的时候众所周知，他很贪吃，然而想吃又不自 己去动手，如偷人参果，他用激将法劝孙悟空，让孙悟空去偷。

一路走来，每 次都是孙悟空被师父念紧箍咒，而八戒一次也没有遭此惩罚种种表现，足以 见他憨厚、直率而又圆滑3、人情味八戒有着一个复杂的性格，他虽然有大量的弱点，却也还有一部分优点， 有其积极的一面他狡猾却憨直，懒散又勤谨，贪图小利却有时不忘大义在 取经的过程中，也还有协助孙悟空斩妖怪的功劳，虽然遇到敌人就打退堂鼓， 但是被捉后也还是没有“倒了旗鼓”，而且只要有孙悟空在，他总是抖擞精 神，奋勇拼搏他虽然给孙悟空惹了很多麻烦，但还是孙悟空必不可少的助 手而且在火焰山有“助力破魔王”之功，在荆棘岭、七绝山有开破“蓬攀” “稀柿”之劳，他对取经事业虽然不够坚定，经常动摇，终究并没有真的逃回 高老庄，虽然有时有烦心，色情未泯，但是毕竟还是随唐僧、孙悟空，摩肩压 背，挑担有功由此而知，猪八戒形象里的这丰富的性格特色，除去某些性格中的侧面， 是为了表现它的“猪”的形象特点以外，确实是充满了“人情味”，也确实是 从现实生活中“人”的性格里，概括升华出来的我们从他身上根本看不出有 什么神性妖气，确切地说，他只是个长着猪模样的凡人他不象孙悟空那样有 着神奇不凡、神通广大，可以随时炫耀的出身，八戒自己诚然也曾当过煊赫一 时的天蓬元帅，但似乎并没有什么可以一说的辉煌业绩，而且自从他被贬不幸 投到猪胎后，人们更多的把他当猪来看；他也不象沙僧那样，没有什么精神寄 托，因为他曾经是侍卫出身，便永远将侍卫事业进行到底。

如此看来， “《西 游记》有了猪八戒，就不仅丰富了人物形象，而且便将神话小说增加了很多的 人情味①二 、猪八戒性格的人性透视（一）猪八戒身上的“人性”从前面的论述中得知，我们只看到了猪八戒性格的显性一面，而深藏在这 显性因素中，还有与之反差很大的思想性格的隐性因素，倘若看不到这一点， 也就失去了猪八戒形象的蕴味和魅力人们喜欢猪八戒，觉得他可笑是一个原因，更重要的，恐怕正是因为猪 八戒这个人物表现了很多的人性”②诚然，猪八戒是有寡人之疾，而这种寡人 之疾人皆有之，却未能象猪八戒那样可以成为好丈夫他始终只表现为一种本 能，一种意念，又由于他秉性的质朴和憨直以及思维方法的极度务实，对待两 性问题倒是比较严肃的、负责的尽管猪八戒一路上种种表现都看出八戒“色情未泯”，却始终没有破过 “色戒”八戒面对西梁国女王的“宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池”，他 也“忍不住流口涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似狮子向火，不觉得都 化去也而最终也只能是望洋兴叹了他向菩萨幻化的妇人求婚，只是种阿 Q 式的向吴妈下跪，他变为鲇鱼精在蜘蛛精“那腿裆里乱钻”只是种阿 Q 式的 占小便宜，掐小尼姑一把；他对尸魔化为的妙龄女子“动了凡心”，也只是常 见于芸芸众生中的献殷勤而已。

况且，假如他识出对方是妖怪，也就不会这么 怜香惜玉了，而是使出他的“杀手锏”且看他如何举钯赶杀蜘蛛精，便是明 证所以我认为正像将阿Q的破毡帽换为瓜皮帽，便失去了阿Q,假若将猪八 戒的九齿钉钯换成水火棍或匕首，也就失去了猪八戒猪八戒的形象是作为现 实的化身而存在，他既然是现实中的一员，那么他身上就有一种人性二）猪八戒体现的人性解放1、对人性解放的认识猪八戒的成功是“人”的胜利，是现实主义的胜利，蕴含了“人性解放” 的精神主旨这种对人性的解放的重要主旨与明代文人追求自由、个性解放、 试图打破“存天理，灭人欲”的传统观念分不开在理学家们看来，人欲是被 物质欲望和利益所迷惑的恶念，这些恶念是社会不安定的因素 ，因此，世人必 须灭却人性，消灭欲念，加强道德修养，做到柔顺谦恭专制统治者要的就是 那些不生犯上作乱之心的奴才型臣民，而程朱理学正好传播了教人如何做奴才 的文化因此，程朱理学倍受统治者欢迎这种哲学是以儒家伦理思想为核心 吸收佛道两家的一些重要观点又摈弃佛道中与封建伦理有抵触的某些因素而形 成的一种新儒学自其诞生以来，在中国封建。