2022年5《师说》重点字词逐个解释及全篇知识点梳理.docx

《师说》重点字词逐个说明及全篇学问点梳理古之学者必有师.师者,所以传道，受业，解惑也.人非生而知之者,孰的 用来 的 传授 就 谁能无惑？惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,疑问 跟老师学习 在 原先吾从而师之.生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知 跟从 以 为师 懂得道理 学习 莫非其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.因此 无论 取独嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人,其出人也远取独 超出矣,犹且从师而问焉.今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益尚且 之（老师） 处于 下 以 为耻 向 圣人圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎爱其子,择 圣明 取独 成为 大致 从 疼爱 师而教之,于其身也,就耻师焉,惑矣彼童子之师,授之书而习其句读者,对于 以 为耻 句末语气词 那些 的 他们非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,学校的人 提宾标志 有的 不学习学习小的方面而大遗,吾未见其明也.巫医，乐师，百工之人,不耻相师.士大夫之 族,明智 这，这些 以 为耻 这 类曰师曰弟子云者,就群聚而笑之.问之,就曰：“彼与彼年相如也,道相像无意义 他们 近也.位卑就足羞,官盛就近谀.”呜呼。

师道之不复可知矣巫医，乐师，百感到耻辱 高大 谄媚可编辑资料 -- -- -- 欢迎下载工之人,君子不齿.今其智乃反不能及,其可怪也欤看不起 竟然 比得上 那 奇怪圣人无常师.孔子师郯子，苌弘，师襄，老聃.郯子之 徒,其贤不及孔固定的 以 为师 这 类 贤明子.孔子曰：“三人行,就必有我师.”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟同行 因此 确定 比子.闻道有先后,术业有专攻,如是而已.争论 罢了李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通习之,不拘 于时,学于宠爱 被 向余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.颂扬 古代的从师之道 赠送【学问点 】一，虚词1. 乎（1）生乎吾前,其闻道也固先乎吾 〔介词,相当于“于”,前一个是 “在”的意思.后一个是“比”,表比较 〕（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词,表反问,译为“吗”）（3）其皆出于此乎（语气助词,表揣测,译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎师道之不传也久矣（语气助词,表感叹,与“嗟”连用,译为“唉”）2. 而（1）人非生而知之者（连词,表承接）（2）惑而不从师（连词,表转折）（3）吾从而师之（连词,表承接）〔4〕 择师而教之（连词,表承接）〔5〕授之书而习其句读者（连词,表并列）〔6〕学校而大遗（连词,表转折）〔7〕就群聚而笑之（连词,表修饰）3. 之（1）古之学者必有师（助词,的）可编辑资料 -- -- -- 欢迎下载（2）人非生而知之者（代词,指代学问，道理等）（3）道之所存,师之所存也（助词,主谓之间取消句子独立性）〔4〕夫庸知其年之先后生于吾乎（助词,主谓之间取消句子独立性）〔5〕师道之不传也久矣（助词,主谓之间取消句子独立性）〔6〕欲人之无惑也难矣（助词,主谓之间取消句子独立性）〔7〕圣人之所以为圣（代词,指代这件事）〔8〕彼童子之师,授之书而习其句读者（助词,的.代词,指代童子）〔9〕句读之不知,惑之不解（助词,宾语前置的标志）〔10〕 巫医乐师百工之人（代词,这,这一类）（11 ）郯子之徒（代词,这,这一类）（12 ）六艺经传皆通习之（代词,这,这一类）（13 ）作师说以贻之（代词,他,指代李蟠）4. 其（1）其为惑也终不解矣（代词,那些,指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词,他,指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词,他的）（4）其皆出于此乎（副词,表揣测语气,大致）（5）其可怪也欤（副词,与“也欤”协作表反问语气,相当于“这不是 吗？”）5. 于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词,比）（2）而耻学于师（介词,向）（3）于其身也（介词,对于）（4）皆出于此乎（介词,从）（5）不拘于时（介词,表被动,被）6. 也（1）师者,所以传道受业解惑也（句末语气助词,与“者”连用,表判断）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词,表停顿）（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词,表停顿）（4）其可怪也欤（句末语气助词,与“欤”连用,加强语气）二．实词1．通假字（1）师者,所以传道受业解惑也 受同授（2）或师焉,或不焉. 不同否（3〕授之书而习其句读者 读同逗2．古今异义可编辑资料 -- -- -- 欢迎下载（1）古之学者必有师 古义：求学的人（2）师者,所以传道受业解惑也 古义：用来 的（3）是故,弟子不必不如师 古义：不愿定（4）是故,无贵无贱,无长无少 古义：无论（5）吾从而师之 古义：两个词.跟随，而且（6）今之众人 古义：一般人（7）学校而大遗 古义：小的方面学习3. 一词多义（1）师 a 古之学者必有师（名词,老师）b 师道之不传也久矣（动词,从师求学）c 吾从而师之（名词的意动用法,以 为师）d 吾师道也（名词作动词,学习）（2）传 a 师者,所以传道受业解惑也（动词,传授）b 师道之不传也久矣（动词,流传）c 六艺经传皆通习之（ zhu n,名词,说明经文的著作）（3）道 a 传道受业解惑也（名词,道理）b 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）c 道相像也（名词,道德学问）（4）惑 a 惑之不解（名词,疑难问题）b 于其身也,就耻师焉,惑矣（形容词,糊涂）c 惑而不从师（动词,遇到疑难问题）4. 词类活用（1）吾师道也（名词意动,以 为师）（2）吾从而师之（名词的意动用法,以 为师）（3）而耻学于师（形容词的意动用法,以 为耻）（4）孔子师郯子（名词意动用法,以 为师）（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词,低于）（6）学校而大遗（形容词作名词,小的方面，大的方面）（7）吾未见其明也（形容词作名词,高明的地方）（8）惑而不从师（形容词作动词,遇到疑难问题）（9）是故圣益圣,愚益愚（形容词作名词,圣明的人，愚昧的人） 三，文言句式1. 判定句（1）师者,所以传道受业解惑也（2）道之所存,师之所存也2.介词结构后置（1）而耻学于师（2）师不必贤于弟子可编辑资料 -- -- -- 欢迎下载3.宾语前置句读之不知,惑之不解4. 被动句不拘于时（介词“于”表被动）四，重点句子翻译1. 师者,所以传道受业解惑也译文：老师是用来传授道理,教授学业,说明疑难的人.2. 人非生而知之者,孰能无惑？译文：人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑问？3. 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：我学习的道理,哪里计较他生年比我早仍是晚呢？4. 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.译文：所以无论位置显贵仍是位置低下,无论年长仍是年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方.5. 是故,圣益圣,愚益愚.译文：所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧6. 句读之不知,惑之不解,惑师焉,惑不焉,学校而大遗,吾未见其明也.译文：文句不懂得,疑问不能解决,有的向老师学习,有的却不向老师求教,小的方面学习,大的方面却丢弃,我看不出他们有什么明智的.7. 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.译文：所以同学不愿定不如老师,老师也不愿定比同学强懂得道理有先有后,技能学业各有特地争论,如此而已.【寓意/ 主旨】《师说》作于唐贞元十八年（公元 802 年）韩愈任四门博士时,是说明老师的重要作用,从师学习的必要性以及择师的原就.抨击当时士大夫之族耻于 从师的错误观念,提倡从师而学的风气,同时,也是对那些诽谤者的一个公开 答复和严正的驳斥.作者说明任何人都可以作自己的老师,不应因位置贵贱或 年龄差别,就不愿虚心学习.文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已 然的作法,时人实不应背弃古道.【写作特点 】1，下定义,作结论：可编辑资料 -- -- -- 欢迎下载作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责,由这个定义动身,由“解惑”说到“从师”,经过一番推论,得出“道之所存,师之所存”的结论.层层连接,一气贯穿.2，对比论证：其次段运用三组对比：古之圣人与今之众人,择师教子与其身,巫医乐师百工之人和士大夫之族.经过双方的对比,造成了一种猛烈的反差成效,可以用“反而”承接上文.如：“古之圣人”才智高,尚且从师学习.“今之众 人”才智低,反而“耻学于师”.通过对比,作者批判了不从师的社会风尚, 而作者的观点也不言自明白.3，引用论证,事例论证：举出古人从师的例子,引用孔圣人的话,进一步论证自己的观点,也更增强了说服力.【译文】古代求学的人确定有老师.老师是用来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的.人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑问？有疑问却不求老师指 教,那成为疑难的问题,终究得不到解决.在我之前产生的人,他懂得道理原先就比我早,我跟从他,拜他为师.在我之后产生的人,他懂得道理假如也比我早,我也跟从他学习,把他当作老师,我学习的是道理,哪里用得着去考虑他的年龄比我大仍是比我小呢？因此,不论位置显贵或是低下,不论年长年 少,道理存在的地方,就是老师存在的地方.唉。

从师学习的风尚已经很久不流传了,想要人们没有疑问很难呐古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教.现在的一般人, 他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学习为耻辱.所以圣人就更加圣明, 愚人就更加愚昧.圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大致都是这个缘由引起的吧？ 爱自己的孩子,选择老师来教他.但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,这是糊涂的那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文 句,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师.不知句逗（断句）要问老师,有疑问不能解决却不愿问老师.小的方面倒要学习,大的方面却舍弃 了.我没有看到他的明达.医生,乐师及各种工匠,不以相互学习为耻.士大夫这类人中,说起老师，弟子的时候,这些人就集合在一起嘲笑他.问那些嘲笑者（嘲笑他的缘由）,他们就说： "那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不多,（怎么能称他为老师呢？）以位置低的人为师,足以感到惭愧,称官位 高的人为师就近于谄媚. "啊从师学习的风尚不能复原,由此就可以知道了.医生，乐师及各种工匠,士大夫之类的人是不屑与他们为伍的,现在士大夫们 的聪慧竟然反而不如他们.莫非不值得奇怪吗？可编辑资料 -- -- -- 欢迎下载圣人没有固定的老师,孔子曾经以郯子，苌弘，师襄，老聃为师.郯子这一类人,他们的道德才能（当然）不如孔子.孔子说： "三人同行,其中就确定有我的老师. "因此同学不愿定不如老师,老师也不愿定比弟子强,懂得道理有先有后,学问和技艺上各有各的主攻方向,像这样罢了.李蟠,十七岁,爱好古文,六经的经文和传文都普遍学习了,不被当时的不良习俗所限制,向我学习.我赞扬他能遵行古人从师学习的风尚,特别写了这篇《师说》来赠给他.可编辑资料 -- -- -- 欢迎下载。