西方哲学智慧第五讲亚里士多德的形而上学.ppt

第五讲 亚里士多德的形而上学张志伟中国人民大学哲学院2009年9月整理课件整理课件吾爱吾师，但吾更爱真理 整理课件亚里士多德（Aristoteles，公元前384－322年） 《工具论》《物理学》《论灵魂》《形而上学》《尼各马可伦理学》《政治学》《论诗》 整理课件 整理课件 “我们不必在亚里士多德那里去寻找一个哲学系统亚里士多德详述了全部人类概念，把它们加以思考；他的哲学是包罗万象的在整体的某些特殊部分中，亚里士多德很少以演绎和推论迈步前进；相反地他却显出是从经验着手，他论证，但却是关于经验的他的方式常是习见的方式，但有一点却是他所独具的，就是当他在这样做的时候，他是始终极为深刻地思辨的 －－黑格尔整理课件亚里士多德的形而上学 一、科学分类 二、原因论 三、形而上学 四、伦理学整理课件一、科学分类o“理论知识”（theoretike）是为着自身而被追求的知识，包括“物理学”、“数学”和“第一哲学”；o“实践知识”（praktike）是为着行动而被追求的知识，包括“伦理学”、“家政学”和“政治学”；o“创制知识”（poietike）是为着创作和制造而被追求的知识，包括“修辞学”、“诗学”和“辩证法”。

整理课件二、原因论整理课件四因说 亚里士多德对以往的哲学进行了概括和总结他认为以往哲学对于自然的探索主要是为了认识事物的“原因”所谓“原因”（aitia）不是我们所说的因果关系中的原因，而是指一切事物存在和生成的全部根据和条件亚里士多德先是将以往关于“原因”的理论归结为四种原因（四因说），然后将这四种原因又归结为形式与质料这两种原因，最后通过潜能与现实这一对概念来说明事物的运动、变化和生成整理课件质 料 所谓“质料”（hule），指“是所从出的东西”，即事物由之生成并继续存留于其中的东西，如雕像的青铜、酒杯的白银以及诸如此类东西的属无论是具体的可感物还是抽象物，都由质料构成，如音节离不开字母，圆离不开弧，生命离不开躯体正因为质料在事物的存在和生成中起着基础的作用，所以它是“载体”的首要含义整理课件形 式 所谓“形式”即eidos，它是事物的“是其所是”（to ti en einai），也就是事物之所以为该事物的本质，如雕像之为雕像，不在青铜，而在雕像的本质这种形式，与柏拉图的理念（idea或eidos）同词源，是亚里士多德哲学中“形式”一词的主要含义和基本用法。

整理课件动力因 所谓“动力因”，即动变的本原，指让事物得以开始运动的那个初始的东西，如策划者是行为的原因，父亲是孩子的原因等动力因之所以是根本原因之一，在于任何事物都有动静，离开了动因，就没有事物的存在和生成亚里士多德把事物分为两大类，即由于自然而存在的事物，和由于技术而存在的事物，区分这两类事物的依据，就是看它的动力因在内部还是在外部 整理课件目的因 所谓“目的因”，原文的规范表述是to hou heneka einai，直译为“所为了的那东西”，中文常从英译而意译为“目的因”在亚里士多德看来，任何事物的存在和生成，都不是无缘无故的，总是有所为，即总有一定的目标或目的，例如健康是散步的所为因，即目的无论自然物还是技术物，都要追求“好”（agathos，它的中性名词to agathon即是“善”）的结果区别只在于：技术物的所为是通过人的意识支配、理性选择并借助于物的中介来实现人自身的目的；自然物的所为则完全是自然而然的，没有谋划、不加思虑地进行，表现为自然整体各部分的自发和谐运动，从而呈现出井然有序的面貌 整理课件形式与质料 原因虽然有四种，但是“后三种原因在多数情况下都可以合而为一。

因为所是的那个东西和所为的那个东西是同一个东西，而运动的最初本原又和这两者同类事物所是的东西是形式，所为的东西亦是形式（因为形式即是其所是，只有获得了形式才算达到了目的），使事物运动的真正动力还是形式（如房屋建筑的动力是建筑师，而建筑师之能建筑的原因在于他有建筑技术），所以，这三种原因合而为一后可以统称为形式因而与质料因相对应这样，四因就变成了二因整理课件潜能与现实 “潜能”（dunamis）也可译为“潜在”，它的词源含义是“能”，即能力、力量用于哲学中，潜能指事物的这样一种存在状态：具有能够实现其本质和目的的潜在力量，但还没有实现出来，而要实现出来，靠其自身又是无能为力的 “现实”（energeia，亦译为“实现”，合成词，直译为“在活动中”）是与潜能相对而言的另一种事物存在状态，即存在着的事物自身或获得了自己本质的事物与它关系密切的另一个概念是“隐德莱希”（entelekheia，亦是合成词，直译为“在目的中”，即“完全现实性”，通常音译为“隐德莱希”） 质料是潜能，形式是现实整理课件 三、形而上学整理课件 metaphysics的来源 公元前一世纪时，安德罗尼柯着手整理亚里士多德的手稿时，在整理完了关于自然哲学的手稿即《物理学》（Phusike）之后，整理亚里士多德关于第一哲学的手稿，据说当时他苦于找不到合适的名字，于是只好称之为“ta mata ta phusika”，即“物理学之后诸卷”，后人为了简便，去掉了冠词，就成了“Metaphusika”了。

汉语据《周易》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，译作“形而上学” 整理课件汉语“形而上学”概念的演变 汉语中许多自然科学和社会科学的概念源于日语以“形而上学”翻译metaphysics第一次出现在1884年的日文《哲学词典》，日本学者借用了理学的概念朱熹：“形而上者，无形无影是此理形而下者，有情有状是此器”可以追溯到《易经》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”1911年出版的汉语《普通百科新大词典》：“形而上学是就考究形而上之对象（即实在）对于考究形而下之对象（即现象）言”整理课件 1906年恩格斯的《社会主义从空想到科学的发展》翻译成日语时，形而上学有了与辩证法的思维方式相反对的含义1912年恩格斯的文章翻译成汉语，在1933年沈志远的《新哲学词典》和艾思奇1939年的《研究提纲》中，形而上学基本上是这样使用的整理课件metaphysics＝ontologyontology＝to on ＋logos 整理课件整理课件亚里士多德的形而上学 1、存在论 2、实体论 3、神 学 整理课件 “存在着一种研究作为存在的存在，以及就自身而言依存于它们的东西的科学。

它不同于任何一种各部类的科学，因为没有任何别的科学普遍地研究作为存在的存在，而是从存在中切取某一部分，研究这一部分的偶性，例如数学科学既然我们寻求的是本原和最高的原因，很明显它们必然就自身而言地为某种本性所有故假若寻求存在物之元素的人寻求的就是这些本原，那么这些元素必然并不为就偶性而言的存在所有，而是为作为存在的存在所有所以应当把握的是作为存在的存在之最初原因” 整理课件 “存在”不可定义 我们不可能认识存在“是什么”，只能认识存在是怎样存在的，这就是存在的“存在方式”存在有两类存在方式，亦即“偶然的存在方式”和“本然的存在方式”本然的存在方式”就是必然为存在所拥有的存在方式 于是，亚里士多德就将形而上学的任务确定在研究“存在”的本然的存在方式上，他也称之为“范畴” 整理课件范 畴（ kategoria ） “范畴”亦即“关于（kata）……的述说（agorein）”，亚里士多德用它来表示在判断中论述主词的谓词，不过不是所有的谓词都可以叫做范畴的，范畴是最一般最基本的类概念因此，所谓“范畴”也就是对事物最普遍最一般的“说明”。

在希腊人那里，还没有像后来近代哲学那样，把我们关于事物的知识与事物本身区别开按照他们的看法，由判断组成的知识是关于事物的述说，如果知识是对事物的真实可靠的述说，那么知识与事物就是一回事所以，亚里士多德的“范畴”对应的就是存在的存在方式：“就自身而言的存在的意义如范畴表所表示的那样，范畴表表示多少种，存在就有多少种意义” 整理课件o1、“实体”：他是一个人，这描述的是他“是什么”o2、“数量”：他有2米高，100公斤重o3、“性质”：他是一个受过高等教育的人o4、“关系”：他比一般人都要高o5、“地点”：他生活在北京o6、“时间”：他昨天出国了o7、“状态”：他住在旅馆里o8、“动作”：他买了一本书o9、“所有”：他拥有这本书o10、“承受”：他深受这本书的影响整理课件范畴体系＝世界的逻辑结构 天网恢恢 疏而不失－－《老子》七十三章整理课件 回答“存在是什么”的问题的关键是回答“ousia是什么”整理课件ousiaeinai－－ to on－－ousia to be－－Being－－essence esse－－essentia－－essence 整理课件实体（ousia） 所谓“实体”指的是事物的“是什么”（ti esti，what is），或者是事物的“是其所是”（to ti en einai，to be what was），相当于我们所说的“本质”。

然而，当希腊语的哲学概念被译作拉丁语时，这些概念的词义发生了某种演变，例如拉丁语substantia，后来欧洲现代语言中的“实体”概念都来源于此（如英语之substance，德语之Substanz）substantia的字面含义是“站在下面的东西或支撑者” 整理课件 “实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不存在于一个主体之中，如‘个别的人’、‘个别的马’”这里所说的“主体”指的是判断中的“主词”或者“主语”我们用以描述事物的存在方式的是命题，在命题中所有的宾词都是对于一个主词的描述和说明，这些描述和说明就是“范畴”，而我们用来描述这个主词的范畴就是“实体”按照亚里士多德的这个规定，所谓“实体”就是在判断中只能充当主词而不能充当宾词的东西，换言之，也就是绝对主词 整理课件ousia：绝对主体＋独立存在 事物被称之为ousia有两种方式：ousia是终极的主体（主词），它不再述说其他事物；以及ousia是某个“这个”（tode ti），它也是独立的－－《形而上学》整理课件什么是实体？o《范畴篇》中主张个别的具体事物是第一实体。

o《形而上学》第七、八、九卷主张“是其所是”即“形式”是第一实体o《形而上学》第十二卷认为理性－神是最高实体整理课件亚里士多德的神学 “神”（theos）是亚里士多德哲学中的最高范畴，不过不是基督教式的人格神，而是哲学家所理解的终极实在 《形而上学》第十二卷后五章通常被看作是亚里士多德实体学说中的“神学”，这部分内容与《形而上学》中的实体学说不是很协调，人们一般认为它属于亚里士多德的早期思想由于亚里士多德著作的时间顺序难以确定，究竟“神学”属于亚里士多德关于实体的早期思想，还是最高的阶段，我们不得而知所以，当我们把“神”看作是亚里士多德哲学中的最高范畴的时候，这里所说的“最高”主要是就其含义说的整理课件亚里士多德的论证 在《物理学》中亚里士多德根据“无穷后退不可能”原理论证了“第一动者”即“不动的动者” 在《形而上学》中亚里士多德论证存在着永恒的实体： 1、如果实体是可以生灭的，那么一切事物都是可以生灭的； 2、时间和运动是不会生灭的； 3、因此一定存在着一个不会生灭的实体。

整理课件 永恒的实体不可能是质料性的（物质性）的东西，因为任何物理运动既推动他物也被他物所推动，所以是生灭的永恒的实体作为第一动者只能是不动的动者，它通过成为欲望和爱的对象而引起万物的运动，这就决定了永恒的实体的本性，它是至善整理课件 “就其自身的思想，是关于就其自身为最善的东西而思想，最高层次的思想，是以至善为对象的思想理智通过分享思想对象而思想自身它由于接触和思想变成思想的对象，所以思想和被思想的东西是同一的思想就是对被思想者的接受，对实体的接受在具有对象时思想就在实现着这样看来，在理智所具有的东西中，思想的现实活动比对象更为神圣，思辨是最大的快乐，是至高无上的如若我们能一刻享到神所永久享到的至福，那就令人受宠若惊了如若享得多些，那就是更大的惊奇事情就是如此神是赋有生命的，生命就是思想的现实活动，神是现实性，是就其自身的现实性，他的生命是至善和永恒我们说，神是有生命的、永恒的至善，由于他永远不断地生活着，永恒归于神，这就是神整理课件思辨（theoretikos）是最高的幸福 整理课件四、伦理学整理课件 伦理学的主题不是以认识为目的，而是为了实践：“我们探讨不是为了知道德性是什么，而是为了成为善良的人”。

在某种意义上说，有两个问题需要我们思考，其一是，什么是最好的生活方式？其二是，当情况不明显的时候，我们怎样确定什么是应该做的？整理课件幸福（eudaimonia） 亚里士多德把最好的生活方式称为“幸福”（eudaimonia）从词根上说，所谓“幸福”就是有一个好的（eu-）的守护神（daimon），对希腊人来说，幸福就是一个人在各个方面都是成功的，就像一棵大树枝繁叶茂，兴旺发达，从而成为所有人的楷模一个人出身高贵、家庭和美、吉星高照、一帆风顺、人丁兴旺、事业成功、寿终正寝……，这就是幸福遇到这样的人，我们会说：做人就要像他那样，曹操就是这样夸奖孙权：“生子当如孙仲谋”整理课件“幸福就是合乎德性的实现活动” 对希腊人来说，幸福意味着幸运和机遇――你的命好，碰巧有一个好的守护神亚里士多德则认为命运是常变的，而幸福应该是牢固不变的一个人若是听凭命运的摆布，只能是一会儿快乐，一会儿倒霉，身不由己而幸福作为本身就是目的的最高目的，乃是“自足”（autarkeia），亦即自我完善合乎德性的现实活动是幸福的，相反的活动则导致不幸，这种合乎德性的活动贯彻在生活之中，是最持久最有价值的。

整理课件中 道 伦理德性是处理情感和行为的，在这里存在着“过度”、“不足”和“中间”例如在恐惧和自信之间的中道是勇敢，一个人如果什么都不怕，过于自信，就是莽撞如果过度恐惧且自信不足，则是怯懦易怒与麻木的中道是温和，挥霍与吝啬的中道是慷慨，献媚与傲慢的中道是友爱，狡诈与天真的中道是明智……所以，理论知识与实践知识是不同的理论知识的对象是不变的东西，对于不变的必然的东西，我们只能认识它而不能对它有所作为，而实践知识的对象则是那些在生活中经常变动的事情，我们需要对之深思熟虑，以便判断什么是对自己有益的整理课件“实践智慧”（phronesis） 实践智慧是亚里士多德伦理学的一个极其重要的概念，在某种意义上就是他所说的伦理的理性，即人寻求对他自身好（善，有益）和坏（恶，无益）的理性的品质和行为的能力，也就是辨别和选择善恶、利害的能力当然，实践智慧是通过谋划、了解、谅解以及聪明这些精神能力来进行的，而这些能力既可能产生好的（善的）行为，也可能产生坏的（恶的）行为不过，如果没有实践智慧，我们就不可能在两个极端之间选择中道所以，实践智慧类似自由选择的能力，也正是因为如此，在它的背后有一个起决定性作用的东西，这就是人的品质。

只有具备好品质的人才能以善为目的，才是真正具有实践智慧的人整理课件晚期希腊哲学o伊壁鸠鲁主义o斯多亚学派o怀疑主义o新柏拉图主义整理课件。