[法律资料]周易.doc
53页
周易上经 ~~~~~~斋 (每行一个隐藏字，不知何意)01. 乾（卦一）主 ⅰ知 ⅰ（乾下乾上）古 《乾》：元，亨，利，贞斋 初九：潜龙，勿用主 九二：见龙在田，利见大人知 九三：君子终日乾乾，夕惕若古 九四：或跃在渊，无咎斋 九五：飞龙在天，利见大人主 上九：亢龙，有悔知 用九：见群龙无首，吉古 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天云行雨施，品物流形大明终始，六位时成时乘六龙以御天乾道变化，各正性命保合大和，乃利贞首出庶物，万国威宁知 《象》曰：天行健，君子以自强不息潜龙勿用”，阳在下也见龙在田”，德施普也终日乾乾”，反复道也或跃在渊”，进无咎也飞龙在天”，大人造也亢龙有悔”，盈不可久也用九”，天德不可为首也主 《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞斋 初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也知 九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也主 九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚，所以居业也知至至之，可与言几也知终终之，可与存义也是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣主 九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也进退无恒，非离群也君子进德修业，欲及时也，故无咎古 九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也知 上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也斋 “潜龙勿用”，下也见龙在田”，时舍也终日乾乾”，行事也或跃在渊”，自试也飞龙在天”，上治也亢龙有悔”，穷之灾也乾元“用九”，天下治也古 “潜龙勿用”，阳气潜藏。
见龙在田”，天下文明终日乾乾”，与时偕行或跃在渊”，乾道乃革飞龙在天”，乃位乎天德亢龙有悔”，与时偕极乾元“用九”，乃是天则知 《乾》“元”者，始而亨者也利贞”者，性情也乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也六爻发挥，旁通情也时乘六龙”，以“御天”也云行雨施”，天下平也君子以成德为行，日可见之行也潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也知 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也斋 九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣主 九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之或”之者，疑之也，故“无咎”古 夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主 “亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古 02. 坤（卦二）主 ⅱ知 ⅱ（坤下坤上）古 《坤》：元亨。
利牝马之贞君子有攸往，先迷，後得主，利西南得朋，东北丧朋主 《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天坤厚载物，德合无疆含弘光大，品物咸亨牝马地类，行地无疆，柔顺利贞君子攸行，先迷失道，後顺得常西南得朋，乃与类行东北丧朋，乃终有庆安贞之吉，应地无疆斋 《象》曰：地势坤君子以厚德载物主 初六：履霜，坚冰至知 《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也古 六二，直、方、大，不习，无不利斋 《象》曰：六二之动，直以方也不习无不利”，地道光也主 六三，含章，可贞，或従王事，无成有终知 《象》曰“含章可贞”，以时发也或従王事”，知光大也古 六四，括囊，无咎无誉斋 《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也主 六五，黄裳，元吉知 《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也古 上六，龙战于野，其血玄黄斋 《象》曰：“龙战于野”，共道穷也主 用六，利永贞知 《象》曰：用六“永贞”，以大终也古 《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光坤道其顺乎，承天而时行积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也古 “直”其正也，“方”其义也君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也主 阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也古 天地变化，草木蕃天地闭，贤人隐《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也主 君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也知 阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉犹未离其类也，故称“血”焉夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄斋 03．屯（卦三）知 ⅴ古 ⅲ（震下坎上）斋 《屯》：元亨，利贞勿用有攸往主 《彖》曰：屯，刚柔始交而难生动乎险中，大亨贞雷雨之动满盈，天造草昧宜寻建侯而不宁古 《象》曰：云雷，屯君子以经纶斋 初九，磐桓，利居贞主 《象》曰：虽磐桓，志行正也以贵下贱，大得民也知 六二，屯如邅如，乘马班如匪寇，婚媾女子贞不字，十年乃字古 《象》曰：六二之难，乘刚也。
十年乃字，反常也斋 六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝主 《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也君子舍之，往吝穷也知 六四，乘马班如，求婚媾往吉，无不利古 《象》曰：求而往，明也斋 九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶主 《象》曰：“屯其膏”，施未光也知 上六，乘马班如，泣血涟如古 《象》曰：“泣血涟如”，何可长也斋 04. 蒙（卦四）知 ⅶ古 ⅴ（坎下艮上）斋 《蒙》：亨匪我求童蒙，童蒙求我初筮告，再三渎，渎则不告主 《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙蒙亨”，以亨行，时中也匪我求童蒙，童蒙求我”初筮告”，以刚中也再三渎，渎则不告”，渎蒙也蒙以养正，圣功也斋 《象》曰：山下出泉，蒙君子以果行育德主 初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝知 《象》曰：“利用刑人”，以正法也古 九二，包蒙，吉纳妇，吉斋 《象》曰：“子克家”，刚柔节也主 六三，勿用取女，见金夫，不有躬知 《象》曰：“勿用取女”，行不顺也古 六四，困蒙，吝斋 《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
主 六五，童蒙，吉知 《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也古 上九，击蒙，不利为寇，利御寇斋 《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也主 05. 需（卦五）古 ⅴ斋 ⅰ（乾下坎上）主 《需》：有孚，光亨贞吉，利涉大川知 《彖》曰：“需”，须也险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也利涉大川”，往有功也斋 《象》曰：云上于天，需君子以饮食宴乐主 初九，需于郊，利用恒，无咎知 《象》曰：“需于郊”，不犯难行也利用恒无咎”，未失常也古 九二，需于沙，小有言，终吉斋 《象》曰：“需于沙”，衍在中也虽小有言，以终吉也主 九三，需于泥，致寇至知 《象》曰：“需于泥”，灾在外也自我致寇，敬慎不败也古 六四，需于血，出自穴斋 《象》曰：“需于血，”顺以听也主 九五，需于酒食，贞吉知 《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也古 上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉斋 《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
主 06. 讼（卦六）古 ⅰ斋 ⅴ（坎下乾上）主 《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶利见大人不利涉大川知 《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也终凶”，讼不可成也利见大人”，尚中正也不利涉大川”，入于渊也主 《象》曰：天与水违行，讼君子以作事谋始知 初六，不永所事，小有言，终吉古 《象》曰：“不永所事”，讼不可长也虽“小有言”，其辩明也斋 九二，不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚主 《象》曰：“不克讼”，归逋窜也自下讼上，患至掇也知 六三，食旧德，贞厉，终吉或従王事，无成古 《象》曰：食旧德，従上吉也斋 九四，不克讼，复既命渝主 《象》曰：复即命渝，安贞不失也知 九五：讼，元吉古 《象》曰：“讼，元吉”以中正也斋 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之主 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也知 07. 师（卦七）斋 ⅱ主 ⅴ（坎下坤上）知 《师》：贞丈人吉，无咎古 《彖》曰：师，众也贞，正也能以众正，可以王矣。
刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣主 《象》曰：地中有水，师君子以容民畜众知 初六，师出以律，否臧凶古 《象》曰：“师出以律，”失律凶也斋 九二，在师中吉，无咎，王三锡命主 《象》曰：“在师中吉”，承天宠也王三锡命”，怀万邦也知 六三，师或舆尸，凶古 《象》曰：“师或舆尸”，大无功也斋 六四，师左次，无咎主 《象》曰：“左次无咎”，未失常也知 六五，田有禽利执言，无咎长子帅师，弟子舆尸，贞凶古 《象》曰：“长子帅师”，以中行也弟子舆尸”，使不当也斋 上六，大君有命，开国承家，小人勿用主 《象》曰：。
