世说新语选.ppt

世說新語選,劉義慶,附錄一,題解 篇章、主旨 《世說》探究 《世說》寫作技巧,本文選自《世說新語》，共四則，題目為編者所加 第一則〈詠絮之才〉，以「撒鹽空中差可擬」與「未若柳絮因風起」喻雪的對比，凸顯謝道韞（ㄩㄣˋ）文才之高妙 第二則〈坦腹東床〉，記王羲之以「如不聞」的態度來看待郗（ㄔ）太傅之擇婿，表現其真率超俗；而郗公過人的眼力，也展現了魏、晉時人不拘禮法的瀟灑第三則〈絕妙好辭〉，記曹操與楊修共讀曹娥碑背面的文句，二人領悟有遲速之別，可見才氣之高下；而這種析字方式的「隱語」，正充分顯示出漢字的趣味性 第四則〈雪夜訪戴〉寫王徽之隱居山陰時，雪夜訪戴逵（ㄎㄨㄟˊ），但卻「造門不前而返」；所謂「乘興而行，興盡而返」，這種率性隨意、曠放任達的生活態度，將美感價值寓於過程本身，而不拘泥於外在目的，正是魏、晉時代名士「任誕」的典型表現《世說新語》各篇篇幅雖短，然妙語紛陳，意味雋永，廣泛地反映當時的社會現象、士族的神采風貌及審美情趣，實為六朝志人小說之傑作 《世說新語》屬筆記小說，記載東漢到東晉間，名流顯貴的軼聞瑣事和欬唾成珠的雋語清談以簡潔經濟的筆墨，鮮明生動地勾勒出許多人物蘊藉風流的形象，忠實地反映了士大夫的精神面貌。

《世說》探究,《世說新語》共分三十六篇，其篇目依序為德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙惠、豪爽、容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、排調、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙 前四篇正是孔門四科（見《論語‧先進篇》），可見本書價值觀受到儒學影響世說新語篇目結構,刻意凸顯孔門四科的地位 呈現東漢以來批評人物、品評文章的時代風氣： 描寫魏晉名士的道德修養，如德行、方正、自新、賢媛等門 描寫魏晉士人的才能稟賦，包括言語、政事、文學、捷悟、夙惠、術解、巧藝內容特色,描寫不同人物的情感特性，如：雅量、豪爽、傷逝、任誕、簡傲、棲逸、輕詆、假譎、儉嗇、忿狷、讒險等門 描寫人物的日常生活及人際關係；包括：寵禮、排調、棲逸、企羨、規箴、容止、仇隙、紕漏、黜免、輕詆等門編者 編者生平 《世說》成書,劉義慶，南朝宋彭城（今江蘇省徐州市）人生於晉安帝元興二年（西元四○三年），卒於宋文帝元嘉二十一年（西元四四四年），年四十二 義慶為宋武帝劉裕之姪，長沙景王劉道憐次子，過繼給叔父臨川烈武王劉道規劉裕稱帝後，襲封臨川王歷任丹陽尹及荊州、江州刺史等職。

義慶性簡素，寡嗜慾，崇儒好文，喜招聚文士編集圖書，其中較著者有《世說新語》、《幽明錄》、《徐州先賢傳》等書《世說新語》原名《世說》，是劉義慶擔任江州刺史時，召集門下客所共撰全書分三卷，按門類編排，共三十六門，起自〈德行〉，終於〈仇隙〉內容大多記載東漢到東晉間名士的軼聞瑣事及言行風貌文字清俊簡麗，故事機趣橫生，為筆記小說之傑作有梁 劉孝標 注仕宦之途 義慶幼時就受到伯父劉裕的器重，成年又得到文帝的愛敬信任儘管他並不熱中功名權位，在仕途上卻歷居要津 在晉安帝義熙十二年（西元四一六年），當時年僅十四的劉義慶，隨著劉裕伐長安師還，拜輔國將軍、北青州刺史未到任，徙督豫州諸軍、豫州刺史復督淮北諸軍事，豫州刺史、將軍皆照舊襲封臨川王 晉恭帝元熙二年（西元四二○年），劉裕篡位是為宋武帝，年號永初永初元年（西元四二○年）夏六月庚午，義慶襲封為臨川王，徵為侍中 至宋文帝元嘉元年（西元四二四年），轉任散騎常侍、祕書監，徙度支尚書，遷丹陽尹，加輔國將軍、常侍並如故持謙懼滿 元嘉六年，文帝加義慶為尚書左僕射八年，太白星犯左執法義慶因為曾目睹廬陵王義真被廢殺，及少帝義符遭廢弒之事，見此一天象，懼有災禍，便乞求外鎮。

文帝不准，下詔勸諭他說：「天道輔仁福善，不足橫生憂懼」經義慶堅決要求解除左僕射的職銜，才得到文帝的應允文學成就 劉義慶編撰《世說》，多重實錄，不作批判，把是非褒貶留給後人自作公斷當時的士人生活、學術思想、清談風氣、典章制度、禮俗儀節、民生實況、政治局勢，也隨之忠實記錄下來 因此，劉師培說：「《世說新語》所記當時之言語行動，……俱以傳真為主，毫無文飾，故晉書南、北史多採自《世說》」《世說》除了是精妙的文學奇葩，史料的保存也有不可忽略的價值課文注釋 詠絮之才 坦腹東床 絕妙好辭 雪夜訪戴,（一）詠絮之才 謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義俄而雪驟，公欣然曰：「白雪紛紛何所似？」兄子胡兒曰：「撒鹽空中差可擬」兄女曰：「未若柳絮因風起」公大笑樂 （言語第二‧七○）,謝太傅：指謝安，字安石，東晉陽夏（今河南省太康縣）人孝武帝時為相，肥水之戰，大破前秦苻堅卒後贈太傅，故稱謝太傅 內集：家人聚會 俄而：一會兒、不久俄，音ㄜˊ 驟：音ㄗㄡˋ，急速 胡兒：指謝安二哥謝據的長子謝朗字長度，小字胡兒 差可擬：略可比擬差，音ㄔㄚ，略、尚兄女：指謝安大哥謝奕之女謝道韞，嫁王羲之次子凝之為妻，聰敏有辯才，善詩賦。

因：憑藉二）坦腹東床 郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿丞相語郗信：「君往東廂，任意選之」門生歸，白郗曰：「王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹食，如不聞」郗公云：「正此好！」訪之，乃是逸少，因嫁女與焉 （雅量第六．一九）,郗太傅：指郗鑑，字道徽，東晉金鄉（今山東省鄒縣）人官至司空、太尉「郗太傅」，一本作「郗太尉」 京口：今江蘇省 鎮江市 門生：依附世族，在其門下供使役的人 王丞相：指王導，字茂弘，琅邪臨沂（今山東省臨沂縣）人，為東晉重臣，是王羲之的堂伯父 信：信使、使者晉人稱使者為「信」白：稟告 可嘉：值得讚美 矜持：謹慎言行，拘謹而不自然 坦腹：裸露著肚子坦，通「袒」，裸露 如不聞：好像沒聽到選婿一事 逸少：即王羲之，字逸少官至右軍將軍，世稱王右軍詩、文、書法並稱於世，書法尤工，後人尊為「書聖」 因：於是、就三）絕妙好辭 魏武嘗過曹娥碑下，楊修從碑背上見題作「黃絹幼婦外孫 臼」八字魏武謂修曰：「解不？」答曰：「解」魏武曰：「卿未可言，待我思之」行三十里，魏武乃曰：「吾已得」令修別記所知修曰：「『黃絹』，色絲也，於字為『絕』；『幼婦』，少女也，於字為『妙』；『外孫』，女子也，於字為『好』；『 臼』，受辛也，於字為『辤』；所謂『絕妙好辤』也。

」魏武亦記之，與修同乃嘆曰：「我才不及卿，乃覺三十里」（捷悟第十一．三）,魏武：指曹操，字孟德，東漢沛國譙（ 音 ㄑㄧㄠˊ，今安徽省亳縣亳，音ㄅㄛˋ）人封魏王，卒諡武；子丕篡漢後，追尊為武帝 曹娥碑：曹娥，東漢上虞（今浙江省上虞縣）孝女順帝漢安二年（西元一四三年），曹娥年十四，其父曹盱（ㄒㄩ）溺死，娥沿江號哭十七日，投江而死經五日，抱父屍浮出桓帝元嘉元年（西元一五一年），縣令度尚為之改葬立碑，邯鄲淳為作碑文，旌表曹娥孝道楊修：字德祖，東漢末弘農（今河南省靈寶縣南）人好學能文，反應機敏，任曹操主簿，後為操所殺 主簿：縣的主簿地位僅次於功曹，為門下親近吏之長魏晉以後，統兵開府之大臣幕府中，主簿為重要僚屬，參與機要，總領府事黃絹幼婦外孫 臼：蔡邕讀曹娥碑文，題此八字於碑後 臼，用來搗碎辛辣食物的石臼 ，音ㄐㄧ，也作「齏 」，薑蒜或韭菜等辛辣物的細末臼，石製舂物的器具 不：音ㄈㄡˇ，通「否」 受辛：用以容受辛辣之物 辤：音ㄘˊ，同「辭」 乃覺三十里：竟然差了三十里覺，音ㄐㄧㄠˋ，通「較」，相差四）雪夜訪戴 王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒四望皎然，因起仿偟，詠左思〈招隱詩〉忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。

經宿方至，造門不前而返人問其故，王曰：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」 （任誕第二十三．四七）,王子猷：即王徽之，字子猷，王羲之第五子，性情卓犖不羈，好清談曾任桓溫參軍、黃門侍郎等官，後棄官隱居山陰猷，音ㄧㄡˊ 山陰：縣名，在今浙江省紹興市因在會稽山北而得名 眠覺：睡醒覺，音ㄐㄩㄝˊ，醒 皎然：潔白明亮的樣子 仿偟：音ㄆㄤˊ ㄏㄨㄤˊ，也作「彷徨」、「傍偟」、「徬徨」，徘徊招隱詩：左思有〈招隱詩〉二首，詩中有描寫雪景的詩句王子猷因吟誦此詩而想起故友 戴安道：即戴逵，字安道，東晉譙郡（今安徽省亳縣）人博學能文，擅長書畫、鼓琴，高潔方正，終身不仕，隱居會稽剡山 剡：音ㄕㄢˋ，在今浙江省嵊（ㄕㄥˋ）縣 就：接近、親近，此指前往拜訪 經宿方至：經過一夜才到宿，音ㄒㄧㄡˇ，量詞，用以計算夜 造門：到了門口深度鑑賞 詠絮之才 坦腹東床 絕妙好辭 雪夜訪戴,〈詠絮之才〉賞析 短短五十六字，卻寫了謝安、謝朗和謝道韞三個人物，除語言簡潔生動外，選材典型集中，注意選用對比和襯托的藝術手法是其寫作的主要特點三個人物三句話，便顯現出文才之高下 其實鹽與柳絮色皆白，用以比擬白雪皆為適切，但鹽重柳絮輕，撒鹽空中則筆直掉落，柳絮因風而起則飄盪飛舞，後者顯然較前者生動傳神，故世之論者皆以為道韞較有文采。

〈坦腹東床〉賞析 本則寥寥八十餘字，著墨不多，文字特別簡約清俊借助於太傅門生的描述，描繪出王羲之坦腹東床的絕妙肖像 像王羲之不羈的形象，反映出當時名士的風尚當時人們認為任性而為，放浪形骸，才顯得清雅脫俗，甚至是智慧的標誌，而這正是魏晉風度的展現羲之以「如不聞」的態度來對待擇婿，表現他無心攀附權貴的高潔秉性郗太傅脫口而呼的三個字—「正此好」，正是發自人們內心最強烈的回應〈絕妙好辭〉賞析 本則主題是較量才智的高低，其趣味則在懸疑曹操問楊修「解不」，楊修說「解」，曹操卻不讓楊修說出來，這便形成一次懸疑的效果曹操行三十里以後，始悟知其意，因嘆己智不如楊修 楊修與曹操審形辨義的能力，為常人所不及但據劉孝標注魏武、楊修從來未曾過江而東，自然無從見到此碑！一般認為故事是後人附會的然而藉由此種「析字」、「隱語」的文字遊戲，可以看出中國文字的趣味性〈雪夜訪戴〉賞析 全文不足百字，緊扣一個「興」字取材，寫了一串連鎖性的意念和動作，主角的任性放達昭然可見文中幾乎句句有動詞，完全以動作表現人物的心理和個性，只有結尾一句對話，乃點睛之筆讀後覺一氣旋轉，氣完神足，名士的形象呼之欲出 訪戴而不見戴的舉止，看似荒唐任性，不可理解，實則正是晉人審美風度的具體表現。

它是將美的價值寄於過程的本身，而不在於外在的目的，即「無所為而為」的態度語文天地 《世說新語》文學地位 筆記小說 譬喻 類疊 析字 / 隱語 成語,《世說新語》文學價值,劉義慶編撰《世說》，多重實錄，不作批判，把是非褒貶留給後人自作公斷當時的士人生活、學術思想、清談風氣、典章制度、禮俗儀節、民生實況、政治局勢，也隨之忠實記錄下來 因此，劉師培說：「《世說新語》所記當時之言語行動，……俱以傳真為主，毫無文飾，故晉書南、北史多採自《世說》」《世說》除了是精妙的文學奇葩，史料的保存也有不可忽略的價值《世說》搜羅甚廣，最大的特色就是寫出魏、晉人物的特重談吐風儀魏、晉清談之風熾盛，導致士大夫名流鄙視實務，而以擺脫常務、應對玄言為樂，喜歡以「好老、易，善言理」、「善敘名理，辭氣清暢」相推許稱譽 這股風氣可說濫觴於東漢的品題人物，再從論人而至論物、論事、論政教、論得失，以至於魏正始年間的何晏、王弼縱論老、莊，放言玄理，竹林七賢的詼諧嘲謔、嬉笑怒罵儒學衰頹 在魏晉時期，選才已改採九品中正官人法，出身名門士族的子弟根本不必擔心仕途問題，自然也不用苦讀儒家經典，以致短短幾十年間，儒學衰退到令人難以置信的程度。

又由於漢代儒學已摻雜陰陽五行之說，士人不滿這種迷信的哲學和殘缺的經學，在學術思想上，已不再崇拜儒術《世說新語》的時代背景,玄學興起 由於此時魏晉名士已不再熱衷政治，而是把重心轉向個人安身立命的問題上，老莊清靜無為、自由逍遙的生活主張，正符合他們心境的需求，成為新人生觀的思想依。